Доклассический період міфологічного розвитку збігається з періодом збірно-мисливського господарства та початковими ступенями господарства виробляє, найбільш закінчено висловлюючи життя найдавніших, тобто материнської громади або, як прийнято говорити, він пов'язаний з матріархально-родовим ладом. У зв'язку з цим доклассический період міфології називають також міфологією матріархату. Але так як це найдавніший період, то він цілком може називатися архаїчним.
Найдавніша щабель міфології іменується ще й Доолімпійський або дофессалійський. Старовинні люди, занурений в стихію природи, сприймає її як щось дисгармонійний, жахливе, страшне, жахливе, що визначається терміном «тератоморфізм» (грец. Чудовисько, чудо), а сама міфологія -тератоморфной, тобто має справу з жахливими образами, а значить і з чудесами, що підстерігають людини на кожному кроці, що викликають у нього і жах, і здивування. В специфіці до класичної міфології - це злиття архаїчної людини з природним світом, відчуття себе, як взагалі всього тваринного світу, частиною природи, породженням однієї і тієї ж матері - матерії.
Одним з найважливіших принципів цієї архаїчної міфології є панування в світі невідповідності, безладності, дисгармонії, яка доходить до жаху, принцип, який не передбачає ніякої певної форми для породжень природи. Це стане зрозумілим, якщо врахувати, що в період збирання і полювання, коли людина, проявляє себе досить пасивно, природна життя сприймається ним як неясне, безладне протягом явищ, без твердо окреслених образів і кордонів, коли людина не може собі уявити життєву силу поза того чи іншого предмета або істоти. Ось чому кожна частка природи, все її породження змінюють один одного в нескінченному чергуванні життя і смерті, бо вічна тільки сама мати - земля, з лона якої все з'являється на світ і яка приймає в себе всіх йдуть у небуття. Архаїчна міфологія характерна саме своїм фетишизмом.
Так, протягом всієї античності Зевса в місті Сикионе почитали у вигляді кам'яної піраміди. На острові Делосі показували грубий стовбур дерева, називаючи його матір'ю Аполлона і Артеміди, богинею Літо. У місті Феспія був священний камінь, вважався втіленням божества любові Ерота, а в Спарті особливо шанували два колоди, з'єднані поперечиною, - двох нерозлучних братів Діоскурів - Кастора і Полідевка, синів Зевса. Безіменні фетиші архаїчної міфології в більш пізні часи, зберігаючи своє священне минуле, були включені в культ олімпійських богів, зважаючи як би їх найдавнішим втілення. У Греції особливо був розвинений фітоморфний фетишизм, тобто шанування дерев і рослин, таких, як лавр, виноградна лоза, плющ, кипарис, дуб. У кожному дереві полягала особлива таємнича, так звана магічна сила, що дає життя, злита з фізичним буттям самого дерева. Греки оберігали священні гаї, вважаючи, що збитки, завдані дереву, може образити, то деревна істота, що в ньому живе і становить його сутність. Але і тваринний світ - птахи, звірі, плазуни теж сприймався в міфологічної архаїки зооморфними фетишами. Вони мали свою мову, свою потаємну мудрість і особливу силу оборотничества.
Недарма класичний Аполлон Волкоубійца сам колись був вовком-перевертнем, пожирачів дітей. Глибинна мудрість землі втілювалася в змії. А богиня Гера, дружина Зевса, брала в Сикионе поклоніння у вигляді священної корови. Гомерівський епос іменує цю прекрасну богиню волоокої, нагадуючи нам про часи зооморфного фетишизму. Показовим є Гомеровский 7 гімн до бога Діоніса, що оспівує, силу і багатоликість цього божества невичерпних природних сил, благодійника людини (виноградна лоза -його дар) і страждальця, цілющий виноградний сік -Діонісова кров, ввібравши в землю. Захоплений морськими розбійниками, Діоніс випробував на них чудеса своєї божественної могутності. Він з'явився їм красенем з синяво-чорний кучерями, в пурпуровому плащі, повний внутрішнього спокою. Коли розбійники схопили його і зв'язали, він миттєво розірвав пута, а на кораблі почалися творитися чудеса.
За палубі задзюркотіла запашне вино, по щоглі дерся плющ. Сам же бранець несподівано перетворився на гарчить лева, потім в люту ведмедицю, розтерзав ватажка піратів, перетворив кинулися в море викрадачів в дельфінів і тільки тоді відкрив керманичу своє божественне ім'я. Весь цей гімн сповнений архаїчних рудиментів - фітоморфних і зооморфних, що вказують на давнє минуле божества стихійних сил природи. При поступовому зміцненні родової громади, коли на зміну присвоєння готового продукту приходить виробляє цей продукт діяльність, людина вже не просто інстинктивно користується предметами, необхідними для життя, але вдивляється в них, осмислює, вчиться раціонального їх вживання, сам їх створює, демонструючи найпростіші здатності. Виробляючи навіть найпримітивніші знаряддя праці, людина мимоволі зупинявся на їх цілі, будову, призначення. Для Грецького стихійно-матеріалістичного міфомислення характерно, що Небо -Ура не є одвічним, але саме породжене Землею - Геей. Незалежно від Неба Земля виробляє на світло зі своїх надр гори і живуть в них німф, а потім і гучне море, Понт. Примітно, що
Термінологія і значення "виправдання"
Старий Завіт використовує дві різні форми одного і того ж слова-hidsdik і tsiddek, щоб висловити ідею виправдання. Ці слова, за винятком, може бути, декількох місць, не характеризують моральних змін, які Бог викликає.
християнство
Якщо можна довести, що безтілесне мисляча істота має власним життям, що не залежить від тіла, і що всередині тіла воно відчуває себе набагато гірше, ніж поза ним, тоді, безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення ;.