Йоганн Фауст (приблизно 1480 Кніттлінген, Німеччина 1540, Штауфен-ім-Брайсгау, Німеччина) - доктор, чорнокнижник, що жив в першій половині XVI ст. в Німеччині, легендарна біографія якого склалася вже в епоху Реформації і протягом кількох століть є темою численних творів європейської літератури.
Джерело: Трагедія «Фауст» та інші твори
Дані про життя історичного Фауста украй мізерні. Він народився, мабуть, близько 1480 року в місті Кніттлінген, в 1508 при посередництві Франца фон Зіккінген отримав місце вчителя в Крейцнахе, але змушений був тікати звідти через переслідування своїх співгромадян. Як чорнокнижника і астролога він роз'їжджав по Європі, видаючи себе за великого вченого, хвалився, що може створити всі чудеса Ісуса Христа або ж «відтворити з глибин свого пізнання всі твори Платона і Аристотеля, якби вони коли-небудь загинули для людства» ( з листа вченого абата Трітемія, 1507).
У 1539 слід його втрачається.
У німецькому місті Віттенберзі на вулиці Collegienstrasse є меморіальна дошка, згідно з якою Фауст жив у 1480-1540 році, з них у Віттенберзі з 1525 по 1532 рік. Однак є деякі записи про страшну загибель чорнокнижника. У 1540 році пізньої осінньої ночі невеликий готель в Вюртемберзі струсонув гуркіт падаючих меблів і тупіт ніг, що змінилися несамовитими криками. Пізніше місцеві жителі стверджували, що в цю страшну ніч вибухнула буря при ясному небі; з пічної труби готелі кілька разів виривалося полум'я синього кольору, а віконниці і двері в ній почали плескати самі по собі. Крики, стогони, незрозумілі звуки тривали не менше двох годин. Тільки під ранок перелякані господар і прислуга насмілилися проникнути в номер, звідки це все долинало. На підлозі кімнати серед уламків меблів лежало скорчене тіло людини. Воно було вкрите жахливими синцями, саднами, одне око було виколотий, шия і ребра переламані. Здавалося, нещасного били кувалдою. Це був спотворений труп доктора Йоганна Фауста. Городяни стверджували, що шию лікаря зламав демон Мефістофель, з яким він уклав договір на 24 роки. Після закінчення терміну демон убив Фауста і прирік його душу на вічне прокляття.
Образ Фауста в літературі
Літературним прототипом легенди про Фауста була старовинна новогрецька, раннехристианская Повість про ЕЛАДА, котрий продав душу дияволу; в свою чергу ця ж повість породила і російську «Повість про Саву Грудцине» (XVII століття), зі схожим сюжетом.
У 1603 П'єр Кайе публікує французький переклад народної книги про Фауста.
Народна книга лежить також в основі розлогого твори Г. Р. Видмана про Фауста (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), що вийшов в Гамбурзі в 1598. Видман на противагу Марло підсилює моралістичні і клерикально-дидактичні тенденції «народної книги». Для нього історія про Фауста в першу чергу - розповідь про «жахливих і огидних злочини і проступки» прославленого чорнокнижника; свій виклад легенди про Фауста він педантично уснащает «необхідними нагадуваннями і чудовими прикладами», що мусять служити на загальний «повчання і застереження».)
По стопах Видмана пішов Пфіцер (Pfitzer), що випустив в 1674 свою обробку народної книги про Фаусте.Ісключітельную популярність тема Фауста отримує в Німеччині в другій половині XVIII ст. в середовищі письменників періоду «бурі і натиску» (Лессінґ - фрагменти нездійсненої п'єси, Мюллер-живописець - трагедія «Fausts Leben dramatisiert» (Життя Фауста, 1778), Клінгер - роман «Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt» (Життя, діяння і загибель Фауста, 1791 російський перев. А. Лютера, Москва, 1913), Гете - трагедія «Фауст» (1774-1831), російський переклад Н. Холодковского (1878), А. Фета (1882-1883), В. Брюсова ( 1928) і ін.). Письменників-штюрмеров Фауст привертає своїм сміливим титанизмом, своїм бунтарським посяганням на традиційні норми. Під їх пером він набуває рис «бурхливого генія», що зневажає в ім'я необмежених прав особистості закони навколишнього світу. Штюрмеров залучав також «готичний» колорит легенди, її ірраціональний елемент. При цьому штюрмери, особливо Клінгер, поєднують тему про Фауста з різкою критикою феодально-абсолютистського порядку (наприклад картина злодіянь старого світу в романі Клінгера: свавілля феодала, злочини монархів і духівництва, розбещеність панівних станів, портрети Людовика XI, Олександра Борджіа та ін.) .
Найбільш потужного свого художнього вираження тема про Фауста досягає в трагедії Гете. У трагедії зі значною рельєфністю відбилася вся багатогранність Гете, вся глибина його літературних, філософських і наукових пошуків: його боротьба за реалістичний світогляд, його гуманізм і ін.
Якщо в «Прафаусте» (1774-1775) трагедія носить ще фрагментарний характер, то з появою прологу «На небі» (написаний 1797, изд. 1808) вона засвоює грандіозні обриси свого роду гуманістичної містерії, всі численні епізоди якої об'єднані єдністю художнього задуму. Фауст виростає в колосальну фігуру. Він - символ можливостей і долі людства. Його перемога над квієтизмом, над духом заперечення і згубної порожнечі (Мефістофель) знаменує тріумф творчих сил людства, його незламної життєздатності і творчої мощі. Але на шляху до перемоги Фауста судилося пройти ряд «освітніх» щаблів. З «малого світу» бюргерських буднів він входить в «великий світ» естетичних і цивільних інтересів, межі сфери його діяльності все розширюються, в них включаються всі нові області, поки перед Фаустом не розкриваються космічні простори фінальних сцен, де шукає творчий дух Фауста зливається з творчими силами світобудови. Трагедія пронизана пафосом творчості. Тут немає нічого застиглого, непорушного, тут все - рух, розвиток, невпинне «наростання», могутній творчий процес, що відтворює себе на все більш високих щаблях.
В цьому відношенні знаменний самий образ Фауста - невтомного шукача «вірного шляху», далекого бажанню поринути в бездіяльний спокій; відмінною рисою характеру Фауста є «невдоволення» (Unzufriedenheit), вічно штовхає його на шлях невпинної дії. Фауст погубив Гретхен, так як він відростив собі орлині крила і вони тягнуть його за межі задушливої бюргерської світлиці; він не замикає себе і в світі мистецтва та досконалої краси, бо царство класичної Олени виявляється в результаті всього лише естетичної видимістю. Фауст жадає великої справи, відчутного і плідного, і він кінчає своє життя вождем вільного народу, який на вільній землі будує своє благополуччя, відвойовуючи у природи право на щастя. Пекло втрачає над Фаустом свою силу. Невтомно діяльний Фауст, який знайшов «вірний шлях», удостоюється космічного апофеозу. Так під пером Гете старовинна легенда про Фауста приймає глибоко гуманістичний характер. Слід зазначити, що заключні сцени «Фауста» писалися в період стрімкого підйому молодого європейського капіталізму і частково відбивали успіхи капіталістичного прогресу. Однак велич Гете в тому, що він уже бачив темні сторони нових суспільних відносин і в своїй поемі намагався піднятися над ними.
У трагедії Гете Фауст дивиться на світ з крайнім песимізмом, проклинаючи все існуюче в світі, починаючи з брехні і зарозумілість і закінчуючи сім'єю, любов'ю і надією і готовий накласти на себе руки. Однак, йому є ще більш цинічний і ненавидить світ Мефістофель уклав з Господом парі на те, чи зможе Фауст урятуватися від нього (аналогічне парі можна зустріти в Старому Завіті, в Книзі Йова). Після цього Фауст, що відноситься з повною байдужістю до загробного життя, продає Мефистофелю свою душу в обмін на мирські задоволення. За умовою угоди, душа Фауста відходить Мефистофелю в той момент, коли Фауст звеличить будь-якої миті свого життя (в ранніх версіях легенди, душа Фауста відходила до Мефистофелю після закінчення 24 років).
У початкових легендах про Фауста, Фауст робить спроби одружитися, але під тиском Мефістофеля, противився шлюбу, як звичаєм, встановленим Господом, віддається блуду. В інтерпретації Гете конфлікт між Фаустом і Мефістофелем про шлюб відсутня. Замість цього Мефістофель потурає бажанням Фауста зблизитися з Гретхен (хоча, фактично, про шлюб з нею не йдеться), проте ставиться до почуттів Фауста з крайнім цинізмом і вважає що вони зводяться лише до плотських потягу. Після того як Фауст і Мефістофель вбивають в бійці брата Гретхен, Валентина, вони залишають місто, і Фауст не згадувати Гретхен до тих пір, поки не бачить її примари на шабаші. Після цього він йде на допомогу Гретхен засудженої за те що вона вбила дочку зачату нею від Фауста, але в підсумку кидає зійшла з розуму дівчину вмирати у в'язниці. Також, хоча і в «Народній книзі», і в «Трагічною історії доктора Фауста» присутні спроби Фауста звернутися до Неба, в версії Гете подібні роздуми були повністю виключені. Однак, як і в більш ранніх версіях легенди про Фауста, значний обсяг тексту приділений жартам і магічним витівкам Фауста і Мефістофеля.
Друга частина збагачується перенесенням дії в Античний світ - складним сюжетним переплетенням між сучасним Фаусту Середньовіччям і давно минулими часами, які, до слова сказати, з філософської точки зору так близькі Гете і його освіченому часу, ідеологічно висхідному до часів античності.
До кінця трагедії Фауст зберігає весь свій цинізм і проклинає Турботу, за що та його засліплює. Проте, не дивлячись на весь свій цинізм Фауст вирішує що так як його робота принесе величезну користь людям, він переживає найбільший мить у своєму житті. Тим самим завершується його контракт з Мефістофелем і його душа повинна потрапити в пекло, а також завершується парі укладену між Мефістофелем і Господом про те, чи зможе Фауст урятуватися. Однак, на відміну від «Народної Книги» згідно з якою Фауст потрапив в пекло, в версії Гете незважаючи на виконання умов угоди і то що Мефістофель діяв з дозволу Господа, ангели крадуть душу Фауста у Мефістофеля і забирають її в рай.
Образ в епоху романтизму
Марно мріючи «з'єднати світ, бога і себе», Фауст Ленау падає жертвою підступів Мефістофеля, в якому втілені сили зла і роз'їдає скепсису, що ріднять його з Мефістофелем Гете. Дух заперечення і сумніви торжествує над бунтарем, пориви якого виявляються безкрилими і нікчемними. Поема Ленау знаменує початок розпаду гуманістичної концепції легенди. В умовах зрілого капіталізму тема про Фауста в її ренесансно-гуманістичному трактуванні не могла вже отримати повноцінного втілення. «Фаустовский дух» відлітав від буржуазної культури, і не випадково в кінці XIX і XX ст. ми не маємо значних в художньому відношенні обробок легенди про Фауста.
У Росії легенді про Фауста віддав данину А. С. Пушкін в своїй чудовій «Сцені з Фауста». З відлунням гетівського «Фауста» ми зустрічаємося в «Дон-Жуана» А. К. Толстого (пролог, фаустовские риси Дон-Жуана, що нудиться над розгадкою життя - прямі ремінісценції з Гете) і в оповіданні в листах «Фауст» Й. С. Тургенєва.