транскрипт
2 3. Швидко поширювалося вплив єврейських релігійних і моральних навчань. При народженні Ісуса все Середземномор'я являла собою єдину імперію. Хороші дороги, прокладені вперше в світовій історії, з'єднували Page тисячі триста тридцять-три багато великі центри. Моря були очищені від піратів; стрімко розвивалася велика ера торгівлі і подорожей. Новий розквіт подорожей і торгівлі настав в Європі тільки в дев'ятнадцятому столітті після Христа. Незважаючи на внутрішній світ і позірна процвітання, велика частина грекорімского населення імперії животіла і злиденне існування. Поряд з багатим вищим класом існував нещасний і убогий нижчий клас прості люди. У ті дні ще не було щасливого і заможного середнього класу, який тільки починав складатися в римському суспільстві. Після що відбулися незадовго до того перших зіткнень розширювалися римського і парфянского держав, Сирія опинилася в руках римлян. За часів Ісуса Палестина і Сирія переживали період процвітання і відносного миру, жваво торгуючи з землями, що лежали як на схід, так і на захід. 2. ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД Євреї належали до стародавньої семітської раси, до якої належали також вавилоняни, фінікійці і нові вороги Риму карфагеняни. Протягом першої половини першого століття після Христа євреї були найвпливовішим семітських народом, який волею долі займав особливе географічне положення, що мало загальносвітове стратегічне значення з огляду на існуючі в той час форми правління і стан торгівлі. Багато з великих торгових шляхів, що сполучали античні держави, проходили через Палестину, завдяки чому вона стала місцем з'єднання перехрестям трьох континентів. Змінюючи один одного, мандрівники, торговці і армії Вавилонії, Ассирії, Єгипту, Сирії, Греції, Парфії та Риму наводняли Палестину. З давніх-давен багато караванні шляху Сходу проходили через одну з частин цього регіону, ведучи до кількох зручним морським портам східного краю Середземного моря, звідки кораблі везли вантажі в усі приморські країни Заходу. І більше половини цих караванів проходили через невеликий галилейский місто Назарет або його околиці. Хоча Палестина була батьківщиною релігійної культури євреїв і місцем народження християнства, євреї були розсіяні по світу. Вони жили серед багатьох народів і вели торгівлю в усіх кінцях римського і парфянского держав.
3 Греція дала мову і культуру, Рим побудував дороги і об'єднав імперію, однак охопила весь римський світ єврейська діаспора, з її більш ніж двомастами синагогами і добре організованими релігійними громадами, дала культурні центри, в яких нове євангеліє небесного царства знайшло своє перше визнання і звідки воно згодом проникло в найвіддаленіші куточки світу. При кожній єврейській синагозі допускалося існування невеликої групи віруючих язичників «благочестивих» і «богобоязливих» людей, і саме ці нововірці склали основну масу тих ранніх християн, які були звернені в нову віру Павлом. Навіть в єрусалимському храмі у іновірців був свій ошатний двір. Існували досить тісні культурні, торговельні та релігійні зв'язки між Єрусалимом і Антіохії. В Антіохії учнів Павла вперше стали називати «християнами». У тому, що храмове поклоніння євреїв було зосереджено в Єрусалимі, полягав одночасно і секрет збереження їх монотеїзму, і запорука розвитку і поширення в світі нового і розширеного уявлення про те єдиного Бога всіх народів і Отця всіх смертних. Храмова служба в Єрусалимі уособлювала Page 1334 собою збереження релігійно-культурної концепції всупереч падінню цілого ряду іновірних державних правителів і гнобителів нації. Хоча в ті часи єврейський народ знаходився під пануванням Риму, він користувався досить широким самоврядуванням; народ, в чиїй пам'яті була жива недавня героїчна визвольна боротьба Іуди Маккавея і його послідовників, з нетерпінням чекав швидкого приходу ще більш великого визволителя довгоочікуваного Месії. Причина збереження Палестини, царства євреїв, як напівнезалежною держави полягала у зовнішній політиці Риму, який прагнув утримати в своїх руках контроль над Палестиною, що з'єднувала Єгипет з Сирією, і кінцевими західними пунктами караванних шляхів, що сполучали Схід із Заходом. Рим не бажав, щоб в Леванте з'явилася якась сила, здатна підірвати його подальшу експансію в цих регіонах. Для проведення політики інтриг, метою якої було взаємне нацьковування Сирії і Єгипту, Селевкідів і Птолемеїв, необхідно було зміцнювати Палестину як окреме і незалежну державу. Політика Риму, занепад Єгипту і все більше ослаблення Селевкідів, що відбулося до піднесення Парфії, стали причиною того, що на протязі декількох поколінь нечисленним і не володів владою євреям вдавалося зберігати незалежність як від Селевкідів на півночі, так і від Птолемеїв на півдні. Цю випадкову свободу і незалежність від політичної влади більш могутніх навколишніх народів євреї пояснювали своєї «богообраністю», прямим втручанням Ягве. При такому ставленні
if ($ this-> show_pages_images $ Page_num doc [ 'images_node_id'])
6 природного чесноти і потенційної людської любові, в якій могли прорости насіння християнства, давши рясний урожай моральної стійкості і духовних надбань. У той час в язичницькому світі панували чотири великі філософії, кожна з яких в більшій чи меншій мірі сходила до платонізму греків. Ось ці філософські школи. 1. Епікурейська. Ця школа думки була присвячена прагненню до щастя. Кращі з епікурейців не вдавалися до плотських надмірностей. По крайней мере, Page 1336 ця доктрина допомогла римлянам звільнитися від однієї з згубних форм фаталізму: епікуреїзм вчив, що люди здатні зробити щось для поліпшення свого земного положення. Він успішно боровся з невіглаством забобонів. 2. Стоїчна. Стоїцизм був високорозвиненою філософією вищих суспільних класів. Стоїки вірили в те, що над усією природою панує Розум-Доля. Вони вчили, що божественна людська душа укладена в порочному фізичному тілі. Людська душа досягала волі за рахунок життя в гармонії з природою, Богом; так чеснота виявлялася своєї власної нагородою. Стоїцизм піднявся до високої моралі, і з тих пір його ідеали перевершила жодна чисто людська філософська система. Хоча стоїки заявляли про те, що вони є «Божим потомством», вони не змогли пізнати Бога і внаслідок цього не змогли його знайти. Стоїцизм залишився філософією; він так і не перетворився на релігію. Його послідовники прагнули привести свій розум в гармонію зі Загальним Розумом, однак вони не змогли побачити в собі дітей люблячого Отця. Павло в значній мірі схилявся до стоїцизму, коли писав: «Я навчився бути задоволеним тим, що у мене є». 3. кинічеськи. Хоча кініки вважали родоначальником свого вчення Діогена Афінського, їх доктрина значною мірою спиралася на залишки навчань Маківенти Мелхиседека. Спочатку кінізм був більше релігією, ніж філософією. По крайней мере, кініки додали своєї релігійно-філософської системи демократичний характер. В полях і на ринкових площах вони постійно проповідували свою доктрину про те, що «людина може себе врятувати, якщо він того захоче». Вони проповідували простоту і чеснота і закликали людей безстрашно зустрічати смерть. Ці бродячі проповідники-кініки зробили багато для того, щоб підготувати зголоднілих за духовну їжу людей до подальшого появи християнських місіонерів. Форма і стиль, яких дотримувався Павло в своїх посланнях, нагадували народні проповіді кініків. 4. Скептична. Скептицизм стверджував, що знання ілюзорно, що переконаність і впевненість неможливі. Це було чисто негативне ставлення, так і не отримало широкого поширення.
7 Ці філософії носили напіврелігійний характер. Нерідко вони зміцнювали дух, виховували моральність і облагороджували, проте зазвичай вони залишалися незрозумілими простим людям. За винятком, можливо, тільки кинизма, це були філософії для сильних і мудрих, а не релігії порятунку для всіх, включаючи слабких і бідних. 5. ПОГАНСЬКІ РЕЛИГИИ Протягом усіх попередніх століть релігія була, в основному, племінним або національним справою, рідко цікавлять індивідуума. Боги були племінними або національними, а не особистими. Такі релігійні системи погано задовольняли індивідуальні духовні устремління звичайної людини. За часів Ісуса на Заході існували такі релігії. 1. Язичницькі культи. Ці культи представляли собою поєднання еллінської і латинської міфологій, патріотизму і традицій. 2. Поклоніння імператору. Обожнювання людини як символу держави викликало різке обурення в іудеїв і ранніх християн, що стало безпосередньою причиною жорстоких переслідувань, яким піддавалися їх церкви з боку римської влади. Page Астрологія. Ця псевдонаука Вавилона перетворилася в релігію по всьому грекорімскому світу. Навіть в двадцятому столітті людина ще не повністю звільнився від цього забобону. 4. містеріальних релігії. Потік містеріальних культів обрушився на світ, настільки спраглий духовної їжі; нові і незвичайні релігії з Леванту захоплювали простих людей і обіцяли їм особисте спасіння. Ці релігії швидко приймалися на віру нижчими класами греко-римського світу. І вони багато в чому сприяли швидкому поширенню незмірно більш високих християнських вчень, які пропонували величне уявлення про Божество в поєднанні з цікавою теологією для людей інтелектуального складу і проникливим пропозицією порятунку для всіх, включаючи неосвіченого, але духовно голодного простолюдина тих днів. Містеріальні релігії поклали кінець національним віруваннями і привели до народження численних особистих культів. Незважаючи на свою численність, у всіх містерій були загальні риси.
8 1. Міфічна легенда, містерія звідки і пішла ця назва. Як правило, така містерія була пов'язана з розповіддю про життя і смерті якогось бога і його повернення до життя, що видно на прикладі навчань мітраїзму, який протягом деякого часу існував поряд із заснованим Павлом християнським культом і змагався з ним. 2. Містерії носили позанаціональний і Межрасовий характер. Вони ґрунтувалися на ідеях особистості і братства і породжували релігійні братства і численні секти. 3. Їх служби супроводжувалися складними обрядами ініціації і вражаючими символами поклоніння. Часом їх таємні звичаї і ритуали бували жахливими і відразливими. 4. Але яким би не був характер цих обрядів або ступінь їх надмірностей, ці містерії незмінно обіцяли своїм прихильникам порятунок, «звільнення від зла, продовження життя після смерті і вічне життя в блаженних сферах, далеко від цього світу страждання і рабства». Однак було б помилкою змішувати вчення Христа з містеріями. Популярність містерій говорить про прагнення людини до спасіння і тим самим показує дійсну спрагу особистої релігії і індивідуальної праведності. Хоча містерії не змогли належним чином вгамувати цю спрагу, вони дійсно розчистили шлях для подальшого появи Ісуса, який воістину приніс в цей світ хліб і воду життя. У своєму прагненні використовувати широко розповсюджену прихильність найкращим типам містеріальних релігій, Павло кілька видозмінив вчення Ісуса з тим, щоб вони могли стати більш прийнятними для широких верств потенційних новонавернених. Але навіть запропонований Павлом компромісний варіант навчань Ісуса (християнство) перевершував кращі з містерій. Причин тому кілька. 1. Павло вчив моральному спокути, етичного порятунку. Християнство вказало на нове життя і проголосило новий ідеал. Павло відмовився від магічних ритуалів і обрядового чаклунства. 2. Християнство являло собою релігію, що прагнула до остаточного вирішення проблеми людини, бо воно не тільки пропонувало порятунок від мук і навіть від смерті, але обіцяв також звільнення від гріха з подальшим набуттям праведного характеру і якостей, необхідних для вічного життя. Page 1338
9 3. Містерії будувалися на міфах. Християнство, що її проповідую Павлом, було засновано на історичному факті: посвяченні людству Михайла Божого Сина. У язичників мораль не обов'язково була пов'язана з філософією або релігією. За межами Палестини люди рідко замислювалися про те, що священик повинен вести моральне життя. Єврейська релігія, наступні вчення Ісуса і з'явилося пізніше християнство Павла були першими європейськими релігіями, які поклали в свою основу і мораль, і етику, вимагаючи від віруючих приділяти належну увагу і тому, й іншому. Саме в такому поколінні, відчувають переважний вплив настільки недосконалих філософських систем і збитий з пантелику такими заплутаними релігійними культами, в Палестині народився Ісус. І того ж самому поколінню він згодом дав своє євангеліє особистої релігії благу звістку про те, що людина є Божим сином. 6. іудейської релігії До кінця першого століття до Христа система релігійної думки Єрусалиму зазнала деяких змін внаслідок потужного впливу культурних навчань греків і навіть грецької філософії. В результаті тривалого протиборства східної і західної шкіл іудаїзму, Єрусалим і решта Заходу, а також Левант в цілому, взяли западноеврейскій, або видозмінений еллінізму погляд. У дні Ісуса в Палестині переважали три мови. Простий люд говорив на одному з арамейських діалектів; священики і рабини користувалися івритом; освічені класи і більш забезпечені верстви євреїв говорили в основному на грецькому. Виконані в Олександрії ранні переклади давньоєврейських священних писань на грецький значною мірою стали причиною подальшого панівного становища грецької гілки в єврейській культурі та теології. І незабаром на тій же самій мові належало з'явитися писань християнських вчителів. Відродження іудаїзму почалося з грецьких перекладів священних книг древніх євреїв. Це стало найважливішим чинником, що визначив орієнтацію християнського культу Павла на Захід, а не на Схід. Хоча вчення епікурейців майже не вплинули на еллінізовані єврейські вірування, величезний вплив справила на них філософія Платона і доктрини самозречення стоїків. Свідченням великого вторгнення стоїцизму є четверта Книга Маккавеїв. Проникнення як філософії Платона, так і доктрин стоїків видно на прикладі Премудростей Соломона. Еллінізовані євреї привнесли в давньоєврейські писання настільки алегоричне тлумачення, що їм було легко поєднати юдейську теологію з шанованої ними філософією Аристотеля. Однак все це приводило до катастрофічної плутанини, поки за ці проблеми не взявся Філон Олександрійський, що приступив до узгодження і
11 Хоч би куди бігли євреї від переслідувань, куди б не приводила їх торгівля, в усьому неосяжному світі центральне місце в серці кожного єврея займав святий храм у Єрусалимі. Іудейська теологія збереглася саме в єрусалимському варіанті тлумачень і виконання обрядів, незважаючи на те, що кілька разів її рятували від забуття своєчасні втручання деяких вавилонських вчителів. До двох з половиною мільйонів євреїв діаспори прибувало зазвичай в Єрусалим на свої національні релігійні свята. І незважаючи на теологічні або філософські розбіжності, які існували між східними (вавілонськими) і західними (еллінських) євреями, всі вони були одностайні у своєму ставленні до Єрусалиму як центру їх релігії і в постійному очікуванні приходу Месії. 7. ІУДЕЇ і язичників На час Ісуса у євреїв склалося тверде уявлення про своє походження, історії і призначення. Відокремившись від язичницького світу міцної стіною ізоляції, вони з глибоким презирством ставилися до всього неєврейського. Вони поклонялися букві закону і віддавалися самовдоволення, заснованому на помилковій гордості за своє походження. Вони сформували упереджені уявлення про обіцяне Месії, і велика частина таких очікувань була пов'язана з Месією, який був би частиною їх національної і расової історії. Для євреїв тих днів іудейська теологія мала незмінний і назавжди вирішене характер. Навчання і поведінку Ісуса, який закликав до терпимості і доброті, суперечили традиційному відношенню євреїв до інших народів, яких вони Page 1340 вважали варварами. Ставлення, яке євреї здавна відчували до навколишнього світу, зробило для них неможливим прийняти вчення Ісуса про духовне братство людей. Вони не бажали ділитися своїм Ягве на рівних правах з іновірцями і не хотіли приймати в якості Божого Сина того, хто проповідував настільки нові і дивні доктрини. Книжники, фарисеї і духовенство тримали євреїв в жахливій кабалі обрядовості і законничества кабалі набагато реальнішою, ніж політична влада Риму. Євреїв часів Ісуса не тільки утримували в підпорядкуванні закону: вони були також пов'язані поневолює вимогами звичаїв, що охопили кожну сферу особистого та суспільного життя. Детальні приписи щодо поведінки переслідували і тримали у своїй владі кожного благовірного єврея, і тому не дивно, що вони відразу ж відкинули свого одноплемінника, який дозволив собі знехтувати їх святими традиціями і наважився насміхатися над їх здавна шанованими правилами суспільної поведінки. Вони навряд чи могли б