Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Екман: З нашої дискусії я зміг зрозуміти, що існує три різні проміжні цілі, яких ми повинні досягти для поліпшення нашої емоційної врівноваженості, і існує три різні вигоди, які забезпечує їх досягненням.
Найважча з них полягає в збільшенні проміжку часу між імпульсом і дією або підвищенням вашої обізнаності про те, що імпульс виник, і ви незабаром почнемо-ті діяти емоційно. Меттью Райкард розповідав мені, що іноді, коли у нього виникає емоція, він розпізнає її про-сто як пропливає повз хмарку і не відчуває її впливу. Я скористаюся своїм візуальним образом. Коли я бачу, як у мені піднімається гнів - іноді, на жаль, а не завжди, - я уявляю його собі як куля з шипами, на зразок кактуса. Я просто відходжу в сторону і дозволяю йому покататися повз, не зачепивши мене. При такому розумінні у вас є вибір піддатися емо-ції або не піддатися їй і просто сказати: «Я не збираюся реаг-ровать». Або, коли ви знаєте про виникає імпульсі, ви мо-жете віддати перевагу проявити емоцію, але при цьому регулювати те, як ви будете це робити.
Існує два різних підходи до досягнення поінформованості про виникнення емоційного імпульсу. Один полягає у виробленні обізнаності про ваш досвід, в той момент, по-засобом використання медитативних вправ, наприклад вимагають концентрації уваги на диханні. Інший, вдосконалення-шенно інший підхід вимагає вироблення знання про тригерах, приво-дящих вас в емоційний стан і змушують вас при-міняти сценарій з вашої минулого життя, який не підходить до поточної ситуації і призводить до спотворення реальності. Цей другий підхід, на мій погляд, більшою мірою побудовано на зна-ванні, ніж на навику, але обидва підходи можуть використовуватися разом. Інший варіацією такого розпізнавання тригерів, що призводять до емоційних епізодів, про які згодом доводиться шкодувати, є прагнення уникати подібних ситуацій, ко-ли це можливо.
При використанні підходу, в більшій мірі заснованого на знанні, я заохочую людей до ведення щоденника, в якому опи-Сива гідні жалю емоційні епізоди. Водите такий щоденник протягом місяця або двох, а потім розглядай-ті загальні теми, що лежать в основі зафіксованих вами епізоду-дов. Володіючи таким знанням і більшою обізнаністю про це автоматичному процесі, ви будете в змозі зробити вибір. Таким чином, ви прагнете привнести в своє усвідомлення варіанти вибору, щоб мати можливість вибрати з них той, який найбільш вигідний вам і іншим людям.
Є три методи досягнення цієї мети. Перший полягає в тому, щоб підвищити вашу обізнаність про емоційної реакції іншої людини. Ви можете дізнатися, що ви приходите в емоційний стан, якщо проявите чутливість до то-му, як реагує на вас хтось інший. Чи не промовляючи ні слова, ця людина стає джерелом пробудження вашої осведом-лінощів про те, як ви себе ведете. Таким чином, це хороший і дуже ефективний спосіб вчити людей тому, як ставати більш обізнаними про ознаки емоцій у іншого человека.3
Другий метод трохи важче. Він включає в себе упражне-ня, які вчать вас бути більш обізнаними про відчуття в вашому тілі, що з'являються з виникненням емоції. Коли ви краще розумієте ці відчуття, ваша мета полягає в тому, щоб стати більш обізнаним про вашому емоційному поведінці, і потім розглянути, чи дійсно ви хочете вести себе так, як ви себе ведете.
Що стосується буддистських практик, то я не знаю нічого, що могло б допомогти цьому, крім медитації, сконцентрованої на диханні. Чи є інша практика, яку ми могли б ис-користувати, щоб допомогти людям стати обізнаними про їх емоційних діях?
Далай-лама (через перекладача): У буддистської психології є розуміння того, що кожен емоційний епізод має підготовчий етап - ми називаємо його «попередніми», - а потім слід фактичне подія і його наслідок або резуль-тат - або «завершальна подія», як це іноді називається. Деякі з методів, згаданих вами раніше, мабуть, мають справу з попереднім етапом.
Екман: Я повністю згоден з вашим описом і знаходжу осо-бенно корисним відмінність між двома частинами емоційного епізоду. Могли б ви пояснити, як здійснюється це розділі-ня на практиці?
Далай-лама (через перекладача): Деякі з методів, кото-які ви описуєте, мабуть, вирішують цю задачу, в резуль-таті чого ви стаєте здатні усвідомити: зараз я перебуваю в емоційному стані.
Насправді це справа звички. Тому що, коли ви стаєте більш звичним до обізнаності про виникнення емоції, обізнаність сама по собі створює поділ між вами і емоцією, і це негайно послаблює емоцію (думка гасить почуття). Однак одним з ключових чинників цього є ба-зовая установка індивіда. Стосовно до конкретної емоції, такий як ненависть або гнів, можна сказати, що якщо ви маєте базову установку на небажаність подібної емоції, тобто вважаєте її шкідливою або деструктивною, то тоді є ймовірність того, що ви зможете успішніше розпізнати і усвідомити цю емоцію при її появі.
Екман: Відповідно до моєї термінологією ви говорите про ис-користуванні знання.
Джінпа: Так, знання.
Екман: Ви вважаєте, що вправа, присвячене концентрації уваги на диханні, допоможе другого процесу?
Далай-лама (через перекладача): У другому контексті, коли ви використовуєте практику усвідомленості (пам'ятання), концентруються-Ясь на диханні, це більшою мірою відволікаючий маневр.
Екман: Ні, я не кажу, що ви повинні концентруватися, - я не думаю, що в розпал емоційного епізоду ви здатні на-чати концентруватися на диханні, - але чи допоможе вико-вання цієї медитативної практики підвищити ймовірність того, що ви будете дізнаватися про те, коли ви переходите в емоційний-ве стан?
Далай-лама (через перекладача): Так, тому що ви вирабати-ється загальний навик пам'ятання.
Екман: Отже, вона допоможе.
Далай-лама (через перекладача): Маючи справу з тим, що Будда-сти називають бідами, важливо розуміти деструктивність цих емоційних страждань і їх потенціал для створення шкідливих наслідків, але також і доповнювати це розумінням або знанням того, що ви можете з ними впоратися . Вам потрібно бачити досто-інства зворотного боку. В іншому випадку це набуде не-здоровий характер.
Розглянемо приклад вчення Будди про чотири благородні істи-нах. Якщо акцент на міркуванні про природу страждання опору-вождается усвідомленням можливості звільнення від страждання, то тоді це роздуми призведе лише до посилення відчуття безсилля і безпорадності. У наведеному вами прикладі з мед-сестрою її співчуття до страждань інших людей має додат-тися усвідомленням того, що вона здатна щось зробити, щоб допомогти їм. Навіть якщо вона не може допомогти пацієнтові повністю одужати, вона повинна розуміти, що вона здатна надавати допомогу і що якщо вона не буде цього робити, то дитина буде стра-дати ще сильніше.
Роздуми про страждання повинні стримуватися розумінням його протилежності: для можливості бути корисним потрібно прагнути його не відчувати або звільнятися від нього. Важливо мати основу: установку на розуміння деструктивних послід-тей окремих емоцій, а також розуміння того, що є спо-соби, які дійсно можуть допомогти вам уникати таких ситуації.