Ця секта виявилася в 1772 р Засновником її вважається Селіванов. Одні визнають його селянином Орловської губернії, називаючи то Кондратієм, то Андрієм, то іншими іменами, інші - виключеним зі служби підпоручиком Володимиром Селивановим; інші ж засновником скопчества вважають відомого хлистовскіх лжехристів Андріяна Петрова. Селіванов належав до хлистовской секті і в одному з великих кораблів Орловської губернії, де кормщіцей була Килина Іванівна (див. Про неї нижче), був оголошений «Сином Божим». Тут він почав свою проповідь про оскоплення, як кращому засобі знищити плотські потягу; тут же знайшов гарячого послідовника в селянина Тульської губернії, Олександрі Іванові Шилова. Цей останній визнаний у скопці за предтечу искупителя. Проповідь Селіванова і Шилова озброїла проти них багатьох членів корабля; тоді вони пішли з Орловської в сусідню Тульську губернію. Там, в Алексинский повіті, вони оскопили писаря однієї фабрики Омеляна запопадливим (інакше Аверьянушку), що належав до хлистовской секті. При його сприянні скопчество стало поширюватися, крім місцевої фабрики, ще в с. Соснівці, Тамбовської губ. і в сусідніх селах. Всіх оскопили до половині 1775 р виявилося до 60 осіб; між ними були й діти. У Соснівці влаштувався перший скопческого корабель. Чутки про оскоплення викликали два слідства; результатом останнього було те, що Селіванов і Шилов були розшукані і заслані - перший в Сибір, другий в Ригу (1775 р), звідки за оскопленіе солдат був переведений в Дінамюндскую і, нарешті, в Шліссельбурзької фортеці; там він і помер (в 1800 р). Однак скопчество продовжувало поширюватися. До 1800 р окрім губерній Орловської, Тамбовської і Тульської, де існувало раніше, воно стало в губерніях Курської, Калузької, в Москві і навколишніх селах, в Петербурзі і його околицях. Сам Селіванов пропагував своє вчення в Іркутську. Там, наслідуючи приклад деяких іншому самозванців того часу, він став видавати себе за царя Петра III. Близько 1795 р втікши з Сибіру, він з'явився в Москві, але через якийсь час був схоплений і відісланий до Петербурга, де, за словами скопці, представлений особисто імп. Павлу I. Той розпорядився укласти його в Обухівському будинку божевільних. З 1801 р для скопчества настала сприятлива пора, яку самі скопці називають «щасливим часом», «золотим віком». Селіванов та інші скопці були залишені в спокої і знову взялися за звичайну діяльність. Нарешті, в 1819 р уряд глянуло на них суворіше. Троє з пропагандистів скопчества були заслані в Соловецький монастир, всім петербурзьким скопці оголошена Найвища воля, щоб надалі не виробляли оскоплений; сам Селіванов підданий умовляння і в 1820 р засланий в Суздальський Спасо-Євфимія монастир; скопці поряд з іншими шкідливими сектантами НЕ ведено обирати на громадські посади. Але ці заходи не зупинили поширення скопчества. До 1832 навряд чи можна було знайти таку губернію, де б не існувало скопці; навіть в монастирях, куди посилалися сектанти, вони заводили піклування і знаходили послідовників; Спасо-Євфимія монастир до самої смерті Селіванова (в 1832 р) відвідували скопцями з різних кінців Росії, і звідти вивозили, як святиня, волосся, проскури і залишки хліба, отримані від Селіванова. При імп. Миколі I заходи проти скопчества стали набагато суворіше. Воно визнане за шкідливу секту, так що за просту приналежність до неї погрожувало переслідуванням. Такий визнається вона й донині. Переслідування змушували деяких скопці йти за кордон і селитися в Румунії чи Туреччині. Міста Ясен, Бухарест, Галац, Ізмаїл та сл. Миколаївка (що знаходиться поблизу кордонів між Росією і Румунією) стали головними кублами їх. У Галаці з 1871 р почалося так зване новоскопческое рух, яке поставило собі за мету частково розвиток теоретичного навчання скопці, але більш за все виправлення релігійно-морального їх стану. Звідти воно перейшло і в Росію, де представником його з'явився Кузьма Лісін, селянин Московської губернії. У своєму вченні і обрядовості скопці в усьому зберегли схожість з батогами за винятком вчення про оскоплення. Початок оскопленія скопці відносять до часів Христа і апостолів. За їх вченням, старозавітне обрізання служило прообразом великого таїнства оскопленія. Щоб відкрити людям вірний шлях до чистоти і святості, Отець світочів послав Свого Сина звільнити людей від плотського життя. Ісус Христос і прийняв оскопленіе від Іоанна Хрестителя; на Таємній вечері Сам Він оскопив Своїх учнів. Юда ж «шед удава», тобто одружився. У навчанні оскоплення і полягає сутність самого спокутування. Перші люди, кажуть скопці, були створені з ефірними тілами, безтілесними, тобто що не мали статевих органів. Коли ж вони порушили заповідь Божу, то на тілі їх утворилися відмітні знаки чоловіки і жінки; тіла їх з ефірних стали м'яса, і народ »віддалися« лепості », тобто хтивості. Так як статеві органи на тілі людському суть слідства гріха, то їх і має знищити. Звідси необхідність оскоплення для досягнення моральної досконалості. Оскопленіе є вогняне хрещення, побілені, прийняття чистоти; воно - Боже прапор, з яким скопці підуть на суд. Тільки при Оскопленіе можна вберегти себе від «лепості» і досягти повної чистоти. З Костянтина Великого. кажуть скопці, скопчество початок було падати; тепер же оскопленіе знову відновлено. Коли люди знову стали вдаватися до «лепості», искупитель, в особі Селіванова, і з'явився на землю вдруге з тією ж метою - проповідувати оскоплення. Прийшовши вдруге искупитель з'явився в славі, в царському велич, не хто інший, як имп. Петро III Федорович, як обіцяв Селіванов. Проти нього була змова, але замість нього убитий був один вартовий, а «государ батюшка» встиг сховатися. Народження «государя батюшки» було славне і дивовижне. Він народився від чистої і непорочної діви - Єлизавети Петрівни, яка також залишила престол і зникла, під ім'ям хлистовской богородиці Килини Іванівни, в Орловській губернії. Скопці вірять, що їх искупитель живий і перебуває в Іркутській стороні і прийде звідти зі славою і з полками послідовників; в Петербурзі створить страшний суд, після якого почнеться вічне царство скопці. Оскопленіе відбувається як над чоловіками, так і над жінками. Щодо способів оскоплення не всі скопці згодні між собою. Більшість визнає два види оскопленія - повне, під ім'ям «царської або великий друку», і неповне - «малої преси»; але так звані «старі», або «чисті», скопці відкидають перший вид. У минулому столітті з'явилися ще особливі чутки «куткінцев», або «проколишей», «перевертнів», або «кручеників», і т.п. які, не позбавляючи себе статевих органів, позбавляють себе тільки здатності запліднення. Існують особливі «майстра» і особливі ліки для загоєння ран. В даний час фізичне оскоплення проводиться скопцями і за допомогою витончених прийомів. У них є навіть особливі особи, які їздять за кордон для навчання мистецтву робити операцію оскоплення. Більш досвідчені з цих осіб, як кажуть, живуть на Кавказі і саме в м.Баку. Особи, Оскопленіе в дитячому віці, зберігають на все життя діскантние голос, втрачають будь-яку рослинність волосся, виключаючи голови, і мають колір обличчя блідо-жовтий, неживий, але моложавий, а іноді старообразний і зморшкуватий. Якщо оскопленіе вироблено над людиною зрілого віку, то у нього голос або зовсім не змінюється, або ж змінюється, але мало: він стає слабкішим і хрипким. Волосся у таких осіб поступово випадають, стають рідше і коротше. На старість у скопці бувають великі животи і важка хода. Скопці відрізняються чудовою довговічністю: чоловіки живуть сто і більше років. Оскопленіе має важливі наслідки і в духовній сфері. Замість прагнення до виконання морального обов'язку у скопці розвиваються такі пороки, як егоїзм, хитрість, лукавство, підступність, жадібність до грошей і т.д. Незважаючи на оскопленіе, скопці не звільняються від плотських хтивих бажань. Тому у них іноді розвиваються самі дикі пристрасті і наймерзенніші пороки.
Скопці після «малої преси» втрачають тільки, здатність запліднення, чи не втрачаючи в той же час здатності мати фізіологічні відносини з жінками. Скопчіхі ж навіть після «царської друку» не позбавляються здатності народжувати дітей. Внутрішні порядки і релігійний культ у скопці - ті ж, що і у хлистів, за дуже деякими речами. Жорстокість і нелюдяність самої операції оскоплення, що супроводжувалася, при її примітивних способах, страшними болями, а іноді кінчаються й смертю оскоплялі, внаслідок кровотечі або Антонова вогню, утримували багатьох від скопческой секти і служили перешкодою до її поширенню. Тому в Румунії, під впливом Лісіна та ін. З 1872 р почався рух з метою пом'якшення суворості і нелюдяності скопческого лжевчення. Визнавши важливе значення за Оскопленіе в боротьбі з плоттю взагалі, румунські ватажки скопчества стали вчити про так званому духовному Оскопленіе. У прямому протиріччі з початковим вченням засновника скопчества, вони стверджують, що немає потреби неодмінно приймати оскопленіе при самому вступі в секту, що можна прийняти його, на розсуд, і після, навіть перед смертю, що можна, отже, бути членом скопческой секти без фізичного оскопленія і тільки оскопили себе духовно, тобто не допускаючи себе до здійснення плотських побажань. У таких скопческого товариства нашого часу є особи і не Оскопленіе фізично. Крім того, багато хто з скопці перестали вірити в Селіванова, як єдиного «Христа», що має зробити останній суд світу. Внаслідок цього вони відокремилися від староскопчества і заснували особливу секту, відому під назвою новоскопчества, з хлистовскіх вченням про багаторазові втіленнях Христа.
Поділитися посиланням на виділене
Клацніть правою кнопкою миші і виберіть «Копіювати посилання»