небесні стада
Для племен пастуших, а такими були всі племена в далеку епоху свого доісторичного існування, багатство полягала в стадах і ними вимірювалося. Худоба доставляв людині і прожиток, і одяг; тими ж благодатними дарами наділяє його і мати-сира земля, яка виробляє хліб і льон, і небо, що збуджує земні пологи яскравими променями сонця і весняними дощами. За цим схожими ознаками, пастухи і орачі первісного племені позначали творчі сили природи і стада корів, овець і кіз тотожними назвами. Санскр. go, що збереглося в російській говяд, має наступні значення: бик, корова, небо, сонячні промені, очей і земля. Те ж зближення зустрічаємо в російській народній загадці: "Два бика бодутся, разом зійдуться" - небо і земля. Земля була така ж загальна всім годувальниця для населення землеробського, як стада - джерело живлення і багатства для населення пастушачого. Стародавні народи глибоко вірили, що обробленню полів навчили людини боги, які самі орали на биках; а тільності корови приймалася ними за символ земного родючості (Російська загадка називає соху коровою: "Чорна корова все поле перепорола".). Тацит свідчить, що німецькі племена вшановували Землю під ім'ям богині Нерта, весною вона виїжджала в колісниці, запряженій коровами, і несла з собою врожаї, спокій і достаток.
Ми вже знаємо, що богиня денного світанку, Зоря, була отождествляема з богинею весняних гроз; як Індра б'ється з темними демонами і повертає дожденосние стада, викрадені Вритру, так точно Зоря бореться з нічною темрявою і кожне літній ранок виводить на небесну пасовисько червоних (світлих) корів: це ті легкі, білосніжні і рожеві хмари, які, слідом за сходом сонця , силою його зігріваючих променів утворюються з нічних парів і туманів; краплі роси, видимі вранці на траві і листі, приймалися за молоко, падаюче зі перс цих небесних корів, виведених зорею. Замість того щоб сказати: "Зоря займається", "світає", - стародавні поети "Вед" говорили: "Повертаються світлі корови" або: "Зоря виганяє на пасовище світлих корів". У весняному сонці предки наші бачили ту ж прекрасну богиню; зима на метафоричному мовою називалася вночі, а весна - вранці; Зоря, що пробуджує природу від нічного спокою, будила її і від зимового сну і разом з теплими і ясними днями приносила дощові хмари або, висловлюючись міфічним мовою: Дайте свою корів, викрадених демоном холодної зими. Звідси, нарівні з оповідями про стадах бога-громовника, виникли оповіді про биків і корів сонця, і саме світло ДНЕВКУ став позначатися під цим жівотненним чином. Про подібні уявлення у слов'ян зберігаються живі свідчення в народних загадках: "Білий віл всіх людей підняв" - день; "Сiрiй бик у вокно НIК" - ранковий світанок. Ніч, звичайно ототожнюється в міфі з похмурими хмарами, називається чорною коровою: "Чорна корова весь світ поборола" або: "Чорна корова ворота залягла". У зв'язку з цими загадками існує в нашому народі наступна знаменна прикмета, якої досі щиро вірять селяни: коли ввечері повертаються з поля стада, то помічають, яка корова йде попереду всіх, і за кольором її вовни укладають про погоду майбутнього дня: біла і руда корова обіцяє ясний день, чорна - похмурий і дощовий (небо буде затьмарена хмарами), а строката - недосконале ясний і недосконале похмурий, так званий сіренький день. Отже, денне світло, або пряміше - саме сонце, що народжує день, уявлялося білим і рудим биком або коровою, а ніч - чорною коровою. По тому древньому думку, яке зблизило ніч зі смертю, ця остання уособлювалася чорної коровою; саме в такому образі представляють наші селяни чуму рогатої худоби, так звану корів Смерть, яка ходить між стадами і винищує їх заразою. Уособлюючи ніч коровою, фантазія могла перенести це уявлення і па місяць, як царицю нічного неба; але більш імовірно, що місяць названа коровою під впливом старовинного уподібнення серпа молодого місяця золотим рогам. Рогу місяці вже тягли за собою думка про рогатій тваринному, і російські народні загадки, погодившись з граматичним родом, що надається цьому світила, зображують його то биком, то коровою: "Лисий вiл крiзь паркан дивиться" (місяць крізь паркан світить), "Білоголова корова (місяць) в підворіття дивиться "; уподібнюється місяць і іншим рогатим тваринам: "Баран в хліві, роги в стіні", т. е. місяць на небі, а світло відбивається на стіні.
Про подання грозових хмар биками і коровами свідчать наступні загадки: "ревнув віл за сто гір, за сто річок" - грім; "Тур ходить по горах, туриця-то по долах; тур свисне, туриця-то блимне" - грім і блискавка. Народна фантазія, зблизився гуркіт грому з тупотом і іржанням коней, тут зближує його з ревом бика. У Володимирській губ. передові ряди темно-червонуватих, грозових хмар, що випливають із-за горизонту, досі називаються бики. Вогню домівки, як символу небесного полум'я грози, дається той же метафоричну назву: "Бик залізний, хвіст кудельний" - вогонь і дим; "Лежить бик обсмолені бік" - пічна заслінка; "Чорна корова цілий цебер води випила" - закопчена димом кам'янка в лазні. Під тим же чином представляють народлие загадки і мороз, і воду; бо холодний вітер, оцепеняющая холоднеча розглядалися як подих хмари, а земні води служили емблемою проливає нею потоків дощу. Так, загадка: "Сивий віл випив води повен двір" - означає: мороз, сховайся воду, осушили калюжі і бруду. "Кінець села забито вола, до кожної Хижки (хати) тягнуться кишки" - річка пли криниця, з якої все село бере воду і розносить по домівках; "Бик (варіанти: корова, козел) реве, хвіст до неба дере" - сільський колодязь. У пам'яті нашого народу збереглися уривчасті спогади про яром турі - світлому, весняному, плодотворящая бику бога-громовника. Епітет затятий вказує па творчі сили весни і ріднить туру з ім'ям давньослов'янського божества Ярила. З назвою туру нероздільні поняття про швидкому русі і стрімкому натиску: туровий, турки - швидкий, поспішний, туріть - їхати чи бігти скоро, гнати кого-небудь (протур - вигнати, виштовхати), туріться - поспішати. Надалі похідному значенні "затятий тур" - хоробрий, могутній воїн, як можна бачити з епічних виразів "Слова о полку Ігоревім", яке величає князя Всеволода - яр-тур або буй-тур (буй-худоба велика яр і буй - вислови однозначащіе ). Народні песпі, які співаються при зустрічі весни, згадують Тура - удалого молодца і з'єднують його ім'я з іншими прізвисько Перуна: "Ой, Тур-Дід-Ладо!" Іменем туру народ охрестив багато географічні місцевості; особливо цікаві такі назви озер: Волотур, Волове, Волове око, Турово, Тур-озеро. На метафоричному мовою стародавнього слов'янина озеро - ця світла, дзеркальна маса води, укладена в округлої рамці берегів, уподібнювалась оці бика. Калюжа, що стоїть на мохів болоті, в обласних говорах називається глазник і глазіна. Та ж метафора допускається і сербами: витік джерела і глибоке місце в озері вони називають око, а очі порівнюють з колодязями - звичайно, тому, що вони точать сльози і, подібно до дзеркала вод, відображають в собі предмети.
Епічні сказання слов'янських племен рясні переказами про міфічних биків і корів. Поряд з золотогрівимі-золотохвостимі кіньми фантазія створила туру-золоті роги і Золоторогий, золотохвостих корів з частими зірками з боків. Особливо цікава казка про речей корові-Буренушка, яка і своїм ім'ям і чудовими властивостями нагадує віщого коня-бурку; подібно до того як казкові герої входять в голову свого богатирського коня, так тут гнана мачухою падчерка влазить в одне вушко корови (то була її рідна мати, перетворена в корову) і виходить з іншого ненаглядної красунею, досхочу нагодовані і напоєної.
Так як найдавніший мову вживав однакові назви і для звірячої шкури, і для тварин, покритих мохнатою шерстю, то арійське плем'я не тільки визнавало в хмарах небесне руно, але і, понад те, уособлювало їх битливих баранами, жвавими вівцями, стрибучими козлами і козами. І баран, і козел відомі своєю хтивістю навесні; це характеристичне властивість їх народна фантазія зблизила з плодотворящая силою весняних грозових хмар, що випускають з себе насіння дощу: порівняй ярь - весна, лють - хіть, Ярило - дождящій Перун, яскрава, ярочкі - вівця. Але якщо в застосуванні до самців, запліднювач стад, дощ приймався за тілесне насіння, то в застосуванні до самкам в ньому бачили молоко, проливає небесними вівцями і козами. Білі хмари, які є в спекотні літні дні на небі, до сих називаються на Русі баранчиками. Народна російська загадка: "Безсмертна чорна овечка вся у вогні горить" - означає темну ніч, блискучу зірками. Спочатку загадка ця, по всьому ймовірний, додавалася до чорної хмари, що виблискує блискавками; але під впливом постійного ототожнення нічного мороку з потемняющею небо хмарою зазначений образ прийнятий за метафору зоряної ночі. Сяйво блискавок, звичайно уподібнюється блиску благородних металів, змусило з'єднати з хмарним руном епітети золотого і срібного. Слов'янські казки знають баранів і овець із золотою і срібною хвилею, як знають вони і козу - золоті роги, тотожну тій швидкої Златорог і медноногіх лані, яку зловив Геркулес (. Лані, яку зловив Геркулес. - Одним з 12 міфічних подвигів Геркулеса була піймання кернейской лані з золотими рогами і мідними копитами). Польське переказ згадує про крилатих овечках, на яких рятувалася від нечистого духа царівна, несучись по повітрю. Понад те, казковий епос згадує про чудесного козла і ягня, які, подібно до міфічним коням, розсипаються златом і сріблом. Разячи хмари, блискавка проливає з них дощову вологу; так як, з одного боку, роги тварин здавна вживалися замість бенкетних кубків, а з іншого - ріг був символом блискавки, то звідси виникло уявлення про розі достатку, розсипається на землю квіти і плоди.
На Русі існує цікаве повір'я: якщо в місячну ніч на святках піти до ополонки, розстелити на льоду волову або коневую шкіру і, сидячи на ній, дивитися в воду, то нечиста сила підніме шкіру, понесе її по повітрю і покаже все, що повинно статися в майбутньому. У цьому повір'я чується спогад про шкіру-хмарі, на якому, немов на килимі-літаку, носяться по піднебессі віщі духи, що володіють високим даром передбачення. Найдавнішим поглядом на хмари і хмари, як на звірині шкури, пояснюються різноманітні перекази про перевертнів. Йдуть (оповідає народна казка) двоє сиріток - брат Іванушка і сестричка Оленка. Захотілося Иванушке пити: "Сестричка, я пити хочу!" - "Почекай, братик; дійдемо до колодязя". Йшли-йшли, сонце високо, колодязь далеко, жар дошкуляє, піт виступає. Варто коров'яче копитце повно водиці. "Сестричка! Я наберуся з копитця". - "Не пий, братику; теленочка вскінешься!" Далі йдуть - варто кінське копитце з водою, потім бараняче і нарешті козяче. Сестра забороняє братові пити, щоб не перетворитися на лоша, баранчика і козлика. Брат не витерпів, напився з козячого копита і повернувся козленочком. Всі ці жівотненние образи: корова, кінь, баран і коза - уявлення метафоричні; вода, що наповнює сліди їх копит, вказує на ті живі ключі, які б'ють з-під ніг Перунових коней, або просто - на дощ, який проливає хмарами. Напиваючись з таких ключів, казковий герой сам вбирається (обертається) у хмарну одяг і через те приймає на себе звірине подобу.