Знайдено 1 визначення:
ДУХОВНЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
сукупний процес внутрішньої і зовнішньої діяльності людей, націлених на утвердження в житті християнських начал. Двоєдиний процес "прояснення" буквою і духом Святого Письма був вперше осмислений на рус. землі в "Слові про закон і благодать" митрополита Іларіона, принципово відрізняється зовнішньо-буквалістськи і внутрішньо-духовний моменти Д. п. в образах "рабської Агари" і "вільної Сари", за к-римі ховалася відповідно "язичницька" і християнська мудрість . Тим самим було підкреслено перевагу суто внутрішнього, власне Д. п. Людського розуму на шляху його "оновлення". Утвердилася духовна (просвітницька) можливість існування рус. християнської філософії (Зіньківський), і її почали поступово реалізовувати ін. мислителі Київської Русі. Так, Кирило Туровський і Климент Смолятич приступили до осмислення моральних аспектів християнської філософії. В результаті виявилася зв'язок між зовнішньо-буквалістськи або "законнической" рівнем Д. п. І зовнішньо-індивідуальним поведінкою людини. Вітчизняні прихильники ісихазму зробили упор на власне духовну сторону освіти, поглибивши онтологічну «ідею конкретності» (О. Лоський) рус. православної філософії. 13о міру посилення соціокультурної ролі монастирів стала складатися і зовнішньо-церковна діяльність в рамках Д. п. К-раю передбачала проповідницьке звернення духовних пастирів до мирян, що найбільш яскраво було продемонстровано Йосипом Волоцький. Головною умовою успіху такої діяльності вважався насамперед зовнішньо-індивідуальний приклад проповідників. Звідси виникали "законнической", часом жорсткі вимоги Йосипа Волоцького до монахів. Підкреслюючи важливість суворого дотримання "букви" Священного писання, а також православних обрядів в справі церковного освіти, він мимоволі сприяв посиленню "буквалізму" і "обрядоверія" в Московській Русі. До того ж прихильність до порожніх форм з боку вітчизняних ієреїв обтяжена їх папистских домаганнями, підкріплюваними економічною могутністю монастирів. Так що Петру I при здійсненні своєї конфесійної реформи довелося мати справу з агресивним "омертвлянням російського життя, душа якої відлетіла" (Федотов). Органічний синтез усіх сторін Д. п. Зовнішньо-церковної, зовнішньо-індивідуальної, зовнішньо-буквалістської і власне духовної спробував здійснити у своїй діяльності митрополит Московський Платон, як би ознаменував собою єдність внутрішнього (святоотеческого - ісіхастного) і зовнішнього (іосіфлянского) рівня Д. п. Однак в умовах його ідеологізації, що намітилася вже в нач. XIX ст. коли православні ієреї стали відверто переходити на вірнопідданські позиції і тим самим знову абсолютизувати хай не опозиційні, як за часів патріарха Никона, але суто політичні погляди, настав очевидний криза зовнішніх аспектів Д. п. або "духовної влади" (В. С. Соловйов) . Велику роль тут зіграв і зростання просвітницької діяльності революційної інтелігенції з її стягненням "прийдешнього царства правди" (Булгаков). Що ж стосується внутрішнього духовного боку християнської освіти, то воно у відриві від своїх зовнішніх форм стало неминуче втрачати свій релігійний характер і виражатися в чисто містичних або платонічні поглядах рус. мислителів з їх орієнтацією на аскетичне бачення самого Христа або певне пізнання істинно Сущого на противагу православної - невизначеною - містиці світла. Тим самим в Росії стався розкол Д. п. Не подоланий досі.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓