Хіба можуть її переконання не бути тепер і моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення принаймні. Ф. М. Достоєвський
Сенс страждань Родіона в тому, що совість і розум вступили в боротьбу між собою. Розум судорожно відстоює можливість для Раскольникова бути людиною "вищої породи". Герой цілком покладається на свій розум, на свої "теоретичні опори". Але його пригнічений ентузіазм трагічно вгасає, і герой роману, зовсім не впорався із собою в момент скоєння злочину, усвідомлює, що він не старенької вбив, а "самого себе". Совість виявилася набагато сильніше розуму і, потрібно сказати, що ще до вбивства лихварки вона надавала на його поведінку великий вплив. Згадаймо хоча б роздуми Раскольникова після "підготовчого" візиту до Олені Іванівні: він вийшов від неї сумні, кілька разів зупинявся на сходах і вже на вулиці вигукнув: "О боже! Як це все огидно! І невже, невже я. Немає, це дурниця, це безглуздя! - додав він рішуче. - І невже такий жах міг прийти мені в голову? На яку бруд здатне, однак, моє серце! Головне: брудно, капосне, гидко, гидко. "
Так де ж справжній Раскольніков - до або після вбивства? Сумнівів ніяких бути не може: і теорія, і спроба її здійснення - це тимчасову помилку Раскольникова. Цікаво, що підвищена тяга до "справи" у нього з'явилася після листа матері, де вона розповідає про намір його сестри вийти заміж за Лужина. В кінці листа вона питає: "Чи ти молишся богу, Родя, як і раніше і віриш у благість Творця і Спасителя нашого?"
У листі матері Раскольникова в загальних рисах визначається ідея провини і відплати, яка в кінцевому підсумку є питання - з Богом ти чи ні? І звідси вже визначається шлях героя - вина, відплата, каяття, порятунок.
Достоєвський шукає резерви зцілення свого героя не тільки в зовнішньому впливі на нього (Соня, Разуміхін, сестра, Порфирій Петрович), але і в ньому самому, в його життєвому досвіді, в тому числі і релігійному, сформувати його совість і моральність.
Після страшного сну про звіряче вбивство коня п'яними мужиками він звертається до Бога зі справжньою молитвою: "Боже! - вигукнув він, - та невже ж, невже ж я справді візьму сокиру, стану бити по голові, розтрощили їй череп. Буду ковзати в липкою, теплої крові, зламувати замок, красти і тремтіти; ховатися, весь залитий кров'ю. з сокирою. Господи, невже? " І в цьому ж внутрішній монолог кілька далі він знову волає до Бога: "Господи! - благав він, - покажи мені шлях мій, а я відмовляюся від цієї проклятої. Мрії моєї".
Ставши вбивцею, Раскольников відчув себе роз'єднаним з людьми, які опинилися поза людства. Він насторожено і навіть винувато дивиться в очі людям, а іноді починає їх ненавидіти. Вбивство, якого він хотів надати ідейний вид, відразу ж після його вчинення постало перед ним як досить звичайне, і він, захворівши усіма звичайними тривогами і забобонами злочинців (аж до їх тяжіння до того місця, де скоєно злочин), починає гарячково переглядати свої філософські викладки і перевіряти міцність своїх моральних опор. Його напружені внутрішні монологи з нескінченними "за" і "проти» не освіжають і не заспокоюють його, психологічний процес набуває в ньому величезний розпал.
Достоєвський через страждання олюднює героя, будить його свідомість. Раскольников знайомиться з Лужина і Свидригайлова, бачить на їх прикладі можливий шлях свого морального розвитку, якби опинився сильною особистістю, і нарешті письменник спрямовує Раскольникова на шлях ближчий його душі - знайомить з Сонею Мармі-ладової, носієм світового страждання і ідеї Бога.
В. С. Соловйов дає в одній зі статей про Достоєвського чітку психологічну схему духовну еволюцію Раскольникова, враховуючи вплив на героя багатьох зовнішніх і внутрішніх факторів: "Але ось раптом ту справу, яку він вважав тільки порушенням зовнішнього безглуздого закону і сміливим викликом громадській забобону, - раптом воно виявляється для його власної совісті чимось набагато більшим, виявляється гріхом, порушенням внутрішньої моральної правди ".
Страждання злочинної совісті у Родіона Раскольни-кова - це величезна рушійна сила, вона веде його до Бога. Причому в цей же час енергія самозахисту у нього вичерпується. З дивовижною майстерністю Достоєвський розкриває цю двоїстість душі героя, додаючи все нові і нові ознаки перемоги совісті над розумом.
Будь-яке спілкування з людьми ранить його все більше і більше, але все сильніше його тягне до Бога. Після відвідин Разуміхіним Раскольников вигукує: "Господи! Скажи ти мені тільки одне: знають вони про все або ще не знають? А ну як вже знають і тільки прикидаються, дражнять, поки лежу, а там раптом увійдуть і скажуть, що все давно вже відомо і що вони тільки так. що ж тепер робити? Ось і забув, як навмисне; раптом забув, зараз пам'ятав. "
Після знайомства з Сонею Мармеладової почався новий етап в духовному розвитку Раскольникова. Чи не відмовившись від своєї "ідеї", він став все більше і більше занурюватися в атмосферу божественного співчуття, самозречення, чистоти, уособленням і носієм чого була Соня.
Згадаймо кілька епізодів з роману, що відбулися з Раскольниковим після поминок Мармеладова, де відбувалося його перше спілкування з Сонею.
"Він сходив тихо, не поспішаючи, весь в лихоманці і, не усвідомлюючи того, повний одного, нового, неосяжного відчуття раптом пріхлинувшей повної та могутній життя. Це відчуття могло походити на відчуття засудженого до страти, якому раптом і несподівано оголошують прощення".
Це справжній початок воскресіння Раскольникова. Соня повернула йому віру в життя, віру в майбутнє. Раскольников вперше отримав урок безкорисливої християнську любов, любові до грішників. Вперше якийсь час він жив божественної стороною своєї натури. Остаточна духовна перебудова Раскольникова ще попереду, ще багато разів йому потрібно стикнутися з такою любов'ю, освітленій божественним світлом. Правда, душевне просвітлення героя тривало недовго - розбуджена життєва енергія пішла у темряву його помилок. Ось реакція Раскольникова на все те, що сталося:
"Досить! - вимовив він рішуче і урочисто, - проти міражі, проти напускні страхи, геть привиди. Є життя! Хіба я зараз не жив? Чи не померла ще моє життя разом зі старою бабою! Царство їй небесне і - досить, матінка, пора на спокій! "
Після знайомства Раскольникова з Сонею мармелад-вої її образ стрімко виростає у своїй моральної яскравості. Драма удаваної думки поступово завершується надією на спокуту і заспокоєння совісті ціною страждання. Справжньою героїнею роману стає Соня - носій істинно християнських ідей милосердя, любові, смирення і святості страждання. Велика релігійна думка ховається в цій "знедоленою" дівчині з блідим і худеньким личком.
Потрібно сказати, що Раскольников двояко ставився до жертовності Соні. Логіка його міркувань була проста - Соня даремно забила себе, її жертва і віра в допомогу Бога абсолютно безглузді. Але в процесі діалогу на цю тему у Раскольникова виникає відчуття, що Соня знає щось таке, чого йому не зрозуміти, його своєрідне зловтіха з приводу її життя і релігійних уявлень було потрібно йому самому - це його опір духовному впливу Соні, його прагнення відстояти свої колишні позиції, але раптом, можливо, несподівано для нього самого виходить якась незрозуміла "здача позицій":
"Він все ходив взад і вперед, мовчки і не поглядаючи на неї. Нарешті підійшов до неї, а очі його блищали. Раптом він весь швидко нахилився і, припавши до підлоги, поцілував її ногу.
- Що ви, що ви це? Переді мною! - пробурмотіла вона, бліда, і боляче-боляче стиснуло раптом їй серце. Він одразу ж встав.
- Я не тобі вклонився, я всьому стражданню людському вклонився. "
Поклоніння стражданню людському - це вже християнське рух душі, поклоніння "тварі тремтячою" - це вже не той Раскольников.
Найбільш значущим епізодом "Злочину і кари" є той, в якому Соня Мармеладова читає Раскольникову опис одного з головних чудес, здійснених Христом, описуваних в Євангелії, - про воскресіння Лазаря. "Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя; хто вірує в Мене, хоч і вмре, оживе, і кожен живе та хто вірує в Мене не помре повік. Чи віриш, як оце?" Соня, читаючи ці рядки, думала про Раскольникова: "І він, він - теж засліплений і невіруючий, - він теж зараз почує, він теж увірував, так, так! Зараз же, тепер же". Раскольников, що зробив злочин, повинен увірувати і покаятися.
Це і буде його духовним очищенням, "воскресінням з мертвих". Тремтячи і холодіючи, повторювала Соня рядки з Євангелія; "Сказавши це, кликнув гучним голосом: Лазарю, вийди сюди. І вийшов померлий".
Саме після цього епізоду Раскольников пропонує Соні "йти разом", робить покаяння на площі, є з повинною.
Тільки на каторзі Родіон Раскольников знайшов "свою віру" в рятівної для людства любові і вже звідси - в необхідності і рятівною духовного вдосконалення кожної окремої людини. Любов привела його до Бога. Ось цей епізод, який укладає шлях Раскольникова зі злочинного Справжнього у нове майбутнє: "Як це сталося, він і сам не знав, але раптом щось як би підхопило його і як би кинуло до її ніг. Він плакав і обіймав її коліна. в першу мить вона страшенно злякалася, і все обличчя її змертвіло. вона схопилася з місця і, затремтівши, дивилася на нього. Але зараз же, в ту ж мить вона все зрозуміла. в очах її засвітилося нескінченне щастя, вона зрозуміла, і для неї вже не було сумніву, що він любить, нескінченно любить її і що настала ж нарешті ця хвилина. "
Достоєвський "долає" час в момент каяття і початку переродження Раскольникова, коли сім років каторги, великий термін, робляться коротким миттю в очікуванні свободи і нового життя.
Таким чином, поетика роману підпорядковується одній головній і єдиній меті - воскресінню Раскольникова, позбавлення "надлюдини" від злочинної теорії і залученню його до світу інших людей.
Як досвідчений провідник, який знає єдину і вірну дорогу, веде Достоєвський читачів через лабіринт совісті Раскольникова. І треба бути гранично уважним і духовно зрячим при читанні "Злочину і кари", звертаючи увагу буквально на все, щоб побачити в кінці ту свічку, яку тримає Достоєвський.
Достоєвського давно немає в живих. Але все ним написане залишається надбанням людства. Світова література немислима без Достоєвського, багато в його творчості звернено в майбутнє, до духовного відродження всього людства.