Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Ідеологічний спосіб усвідомлення і оцінки дійсності представляє собою своєрідну раціоналізацію почуттів, спонукань, прагнень народу. Самі ж почуття отримують виразне втілення в духовній культурі, створюваної народом, в сформованих нею ідеях, зразках поведінки, традиціях, що передаються від покоління до покоління, від епохи до епохи. Глибинні основи ідеології, сприйнятої і затребуваною тим чи іншим народом, кореняться в соціокультурних витоки його духовного життя.
Білорусь завжди була кордоном між Сходом і Заходом і була полем боротьби двох напрямків культури - західного і східного. У цьому сенсі особливо важливе, актуальне для нас значення набуває осмислення співвідношення західної та східної культур і цивілізацій, а також місце Білорусі в діалозі цих культур. Захід і Схід в даному контексті розглядаються не як географічні, а як геосоціокультурного поняття.
Вітчизняна культура - особливий тип духовності - сформувалася з музичного багатства суміщення релігійних ідей і світського життя. На формування особливого типу культури білоруського народу впливали не тільки духовні та геополітичні чинники, а й багато інших. Серед них відзначимо наступні:
характер християнізації білоруських земель (НЕ насильницький, як в Київській Русі, а поступовий і добровільний перехід в християнство);
через невеликий історичний відрізок поруч з візантійським (православним) варіантом християнства в Білорусі з'явився західний варіант християнства (католицизм);
для Білорусі було характерно тривалий (до XX в.) мирне співіснування християнства з язичницьким світоглядом і культурою.
У культурно-історичному розвитку Білорусі можна виділити основні періоди. Перший - середньовічний - охоплює тривалий відрізок часу з IX по XVI ст. Соціокультурні витоки духовного життя білоруського народу, його почуттів, вірувань, обрядів, традицій почали формуватися фактично з перших кроків виникнення і розвитку на території нинішньої Білорусі етнічних спільнот дреговичів, кривичів, радимичів. Вони в IX-X ст. представляли собою своєрідні пранарода, які поклали край пізній початок формуванню білоруського етносу, білоруської мови, білоруської культури.
Формування основ духовної культури Білорусі відбувалося за часів Полоцького і Туровського князівств (XII-XIII ст.). Саме в цей період сформувалася своєрідна Старобілоруська культура, яка стверджувала і поширювала ідеї християнського гуманізму. Його ядро становили принцип духовно-моральної самоцінності людини і ідея добра. Ці принципи і ідеї пронизували творчість знаменитих представників і виразників культурно-просвітницького руху XII в. Євфросинії Полоцької і Кирила Туровського. Єфросинія Полоцька заснувала кілька монастирів, книжковий скрипторій (майстерню, в якій переписувалися книги) в Полоцьку, підтримувала місцеві школи і фрескове мистецтво. З її ім'ям пов'язана поява релігійного живопису на білоруській землі. На прохання Євфросинії Полоцької з Константинополя (Візантія) була надіслана ікона Божої Матері Ефеської. Уже в 50-і рр. XI ст. в Полоцьку зводиться Софійський собор, який став символом християнства і державності. У XII в. виникає полоцкая архітектурна школа з характерним художнім прийомом в храмових спорудах - двокольорового гамою стін. Славу білоруському архітектурі принесли такі храми, як Спасо-Преображенська церква в Полоцьку, Коложская церква в Гродно, храм Благовіщення у Вітебську і храм в Турові. Всі стародавні храми були прикрашені фресковим розписом та іконами. Поруч з ім'ям великою святою Євфросинії Полоцької коштує ще одне ім'я - Кирила Туровського, якого ще за життя прозвали «Златоустом». Широку популярність і славу йому принесла літературна діяльність - повчання, притчі, молитви, канони. Чернець, а потім єпископ Турова прикладом свого життя і служіння прославив землю, на якій жив.
За часів Великого князівства Литовського (ВКЛ) йде активне завершення процесу формування білоруської національної культури і, перш за все її найважливішого компонента - мови. У XIV ст. білоруську мову стає державним, а значить, не тільки мовою міжетнічного спілкування, а й мовою юридичних документів, мовою високохудожніх літературних творів.
У XVII ст. значно розширилися культурні зв'язки Білорусі з Росією. Важливу роль в цьому зіграла багатогранна діяльність С. Полоцького (1629-1680). Він з'явився одним із засновників білоруської та російської панегіричній і алегоричній поезії. У своїх віршованих творах він оспівував красу рідної Полотчіни, прославляв високе призначення людини, виступав за розширення світського і релігійного освіти народу.
Епоха Відродження і Реформації стала в білоруську культуру епохою синтезу східних і західних мистецьких традицій. Це добре відображено в пам'ятках архітектури та релігійних творах XVI в. У Білорусі з'явилися церкви-фортеці, які одночасно були оборонними спорудами і культовими будівлями.
Епоха бароко (XVII-XVIII ст.), Як ніяка інша, виявляє посередницьку роль білоруської культури в контактах між Сходом і Заходом. Через Білорусь на Схід поширювалися багато культурні традиції і художні стилі. Так сталося і з художнім стилем бароко, центром виникнення якого була Італія. У 1584 р в Несвіжі італійський зодчий Джованні Марія Бернардоні будує єзуїтський костел. Культова споруда Несвижського єзуїтів була другим в світі храмом, побудованим в стилі бароко за проектом Бернардоні. До найбільш значним пам'ятників білоруської архітектури бароко належить уніатська церква в д. Баруна Ошмянського району, костел Святого Андрія в м Слонімі. Більш того, в нашій країні була створена своєрідна архітектурно-художня система, яка отримала назву «Віленське бароко».
У другій половині XVIII ст. Білорусь вступила в своєрідний третій період культурного розвитку. Під впливом Великої Французької революції, європейських національно-визвольних рухів, визрівання демократичної соціокультурного середовища основою культурного розвитку білоруського народу в цей період стає культ розуму, пріоритет освіти і науки. Культура набуває переважно світський характер. Ідеї знаменитих європейських мислителів Д. Дідро, Ж. Ж. Руссо, Вольтера, М. Ломоносова, перенесені на білоруську народну грунт і конкретизовані стосовно до особливостей соціокультурного своєрідності білорусів, властивих їм звичаїв, традицій, менталітету, привели до становлення і подальшого поглиблення розуміння історичної потреби самостійного суспільно-політичного і духовного розвитку білоруського народу.
Наступний етап соціокультурного розвитку білоруського народу (друга половина XIX - початок XX в.) Призводить до визрівання і формування білоруської національної ідеї. Вихідні елементи цієї ідеї як усвідомлення своєї національної сутності та історичного призначення свого народу чітко позначені в творчості В. Дуніна-Марцинкевича, К. Калиновського, Ф. Богушевич, Я. Купали та Я. Коласа, М. Богдановича, І. Абдіраловіча.
Ф. Богушевич першим сповістив існування самостійного білоруського етносу, виявив самобутність білоруської мови і його рівноправність з іншими мовами, сприяв своєю творчістю становленню національної самосвідомості білоруського народу.
Справжньою енциклопедією життя білоруського народу, його культури стало творчість великого національного поета Я. Купали. Ідея становлення білоруського національної самосвідомості, що відкриває народу шлях до самостійного суспільно-політичному і соціокультурному розвитку, прославляння вільної людини, активно і самовіддано використовує всю свою енергію в ім'я процвітання рідної Білорусі, - головні теми творів Я. Купали.
У творчості іншого народного поета Білорусі, творця національного поетичного епосу Я. Коласа, також стверджується необхідність духовного відродження білоруської нації, відображається своєрідність національних шляхів розвитку Білорусі, яка знаходиться на перетині різних культур, релігійних конфесій, геополітичних прагнень.
Білоруська національна ідея опоетизованих в творчості М. Богдановича. У його творах поставлена проблема національного відродження, що розуміється як розвиток і збагачення одвічних духовних цінностей білоруського народу в загальному потоці слов'янської і світової культури, що неможливо без національного самоствердження білорусів. Найважливішу творчу роль в цьому процесі, на переконання М. Богдановича, грає білоруську мову. Тому він активно виступав за збереження і збагачення цієї основи життя народу і його культури.
Пріоритетну роль у національному відродженні, розвитку білоруської культури в розумінні М. Богдановича грає народна інтелігенція, яка є основою білоруського національного руху. «. Вона ж остаточно закріпила і демократичний вигляд його ідеології »[4, с. 124]. Одним з найважливіших ознак цієї ідеології є толерантність, шанобливе ставлення до інших націй і їх культурам. «Захищаючи інтереси свого народу і кладучи в основу цієї діяльності готівку самостійної білоруської національності і білоруської культури, білоруська інтелігенція ніколи не впадала в шовінізм, - підкреслював М. Богданович, - не прагнула до применшення прав сусідніх національностей на всю повноту самостійного культурного розвитку» [4 , с. 124, 125].
творчої діяльності, спрямованої на розвиток власної національної культури, на національне самовизначення білоруського народу, вважав І. Абдіраловіч, необхідно «створювати щось своє, рідне, близьке, органічне» [1, с. 331].
Головним в білоруському національному відродженні І. Абдіраловіч вважав державну незалежність, основні умови досягнення якої він бачив «у знiшченнi примусу, у аб'яднаннi усяго грамадзянства для задавальнення яго патреб у такi Грамада, якiя падобни та сучасности кааперативау. Шкірні павiнен Биць вільні у cваiх Жаданом ... адсутнасць примусу павiнна пранiкнуць у весь грамадскi побут: палiтични, еканамiчни, льно бакi жицця, бо толькi з гета умовай знойдзе свій висловив творчасць як асобі, так i сацияльнага целага. У гетим - наша Надзея, у гетим напаскудити на прадсвет i сапраудни жиццёви кiрунак »[1, с. 41-42].
Таким чином, до початку 20-х рр. XX ст. в білоруській суспільно-політичної думки, художній літературі і публіцистичному творчості сформувалися, отримали глибоке і всебічне осмислення і втілення соціокультурні основи ідеології самостійного і незалежної білоруської держави. Білоруська культура сформувалася в специфічний тип культури в період середньовічної історії і перетворилася в особливий феномен в межах європейської цивілізації.
До феномену людської культури найбезпосередніший стосунок має феномен ментальності. Це саме те, що надає кожній культурі неповторність, унікальність і своєрідність. Сучасні західні культурологи визначають ментальність як відносно цілісну сукупність думок, вірувань, навичок духу, які створюють картину світу і закріплюють єдність культурної традиції. Ментальність виявляє звички, колективні емоційні шаблони, навички і схеми, відповідно до яких і через які людина осмислює навколишній світ.
Основи білоруської ментальності були закладені ще за часів язичницької історії. Специфічними особливостями білоруського самосвідомості, які формувалися століттями інтенсивної духовної діяльності народу, отримали яскраве образне втілення в його культурі і сьогодні діють в способі життя і діяльності наших співгромадян, є: законослухняність, безкорисливе служіння Батьківщині, толерантність, працелюбність, розсуди-ність, гостинність, добропорядність , совісність, самовідданість, національна самобутність. Складаючи благодатний основу специфічно білоруського менталітету, вони через реальне втілення в повсякденному житті людей почуттів національної гідності і національної гордості служать спонукальною силою консолідації сучасного білоруського суспільства.
Усвідомлення приналежності Білорусі, білоруського народу до широкої цивілізаційної спільності - європейської, яка по християнському корінню органічна, природна для білоруського народу. Ця приналежність Білорусі до європейської цивілізації є об'єктивним фактом національної історичної життя і культури, що в недавньому минулому було затемнено односторонньої орієнтацією і залежністю. Духовно-культурне становлення Білорусі відзначено яскравими свідченнями глибокого сприйняття гуманістичного світогляду - ідей Відродження, філософії та ідеології Просвітництва, виникненням демократичного визвольного руху, формуванням ідеології національного відродження і розвитку. Саме в культурному контексті європейської цивілізації, в основі якої лежать принципи християнського гуманізму, розвивалася білоруська культура в найдавніший період і в новий час. Протягом століть були накопичені багатющі національні традиції, пронизані творчим пафосом, уславленням духовної сутності людини. Ці досягнення і традиції засновані на ідеях добра і справедливості, на повазі права і законності, на рішучому неприйнятті деспотизму, примусу і гніту, на повазі вільного людського розуму. У національному духовну спадщину з особливою силою і послідовністю виражений визвольний пафос ідей рівності і незалежності всіх народів, їхніх суверенних прав на власне самовизначення і розвиток. Поза освоєння і трансформації цих ідей і принципів навряд чи може існувати сучасна ідеологічна доктрина. Саме традиції, розкриття їх змісту, можуть дати і затвердити розуміння власного історичного шляху білоруського народу, несводимого до долі і інтересам інших народів, що є корінним фактом національної самосвідомості взагалі.
Розкриття сутності культурно-цивілізаційних коренів білоруського народу, нації, суспільства і держави є міцною основою осягнення і утвердження своєї національної духовно-культурної індивідуальності і суверенності, своїх основ буття, своєї історії, своєї культури і мови, свого патріотичного почуття, єдиності своєї Батьківщини.
В ідеології, як нами вже зазначалося, особливе місце займають цінності. Саме вони пов'язують між собою інтереси людей (груп, класів, етносів) і ідеї, в яких ці інтереси виражаються в якості програм досягнення цілей. Тільки завдяки такій зв'язку ідеологія знаходить системний характер і стає працюючої, продуктивною.
Цінності є продуктом культури і спільного життя людей, вони виникають стихійно в процесі відбору найбільш стійких і перспективних форм життя. Цінності закріплюються в нормах, традиціях, ритуалах і символах. Для афористического вираження цінностей широко використовуються прислів'я, приказки, девізи і т.д. В ідеології цінності, крім зв'язку інтересів і ідей, виконують функції об'єднання і ідентифікації, оцінюючи і визнання, орієнтації в світі і змістоутворення. Особливе значення має ціннісна ідеологічна мотивація.
В ідеології відбиваються уявлення про найкращий устрій суспільства і держави, про справедливість суспільного життя і гідність людини. В цьому і сила, і слабкість ідеології як духовного явища. Сила - тому що завдяки випередження дійсності в ідеальних формах вона задає перспективу розвитку, а значить, і критерії оцінки тих перетворень, які здійснюються в суспільстві.