ДУХОВНЕ РОЗВИТОК ЛЮДИНИ
- ЗАГАЛЬНИЙ ОПИС ***
- ЗАКОНИ ДУХОВНОГО РОЗВИТКУ ***
Зміни в людині носять послідовний і поетапний характер, це те, що в Біблії часто позначається словом шлях:
- "шлях праведних - ухилення від зла: той береже душу свою, хто зберігає свою стежку" (Прип. 16, 17);
- "є шляхи, які здаються людині здається простою, та кінець її - стежка до смерти" (Прип. 14, 12; 16, 25);
- грішник знаходиться на хибному шляху (Як. 5, 20).
На підставі вивчення святоотеческого писемної спадщини виділимо кілька основних закономірностей духовного розвитку (не претендуючи ні на їх повноту, ні на їх остаточність). До числа таких ми віднесли: закон незавершеності, закон сходження, закони поступовості, поетапності та цілісності, закон унікальності шляху.
Закон незавершеності полягає в тому, що до самої своєї смерті людина піддається можливості падіння. Як пишуть св. батьки: "Доки людина живе в цьому світі, доти він, хоча б досяг можливого в реальному житті досконалості по діяльності та споглядання, має лише певну частину пізнання, пророцтва, і застави Святого Духа, а не саму повноту оних. Колись, за кінця віку , вступить він в той стан досконалості, удостоївшись якого, стане споглядати самобутню Істину лицем до лиця. Тоді він буде мати не частина тільки повноти, але всю повноту благодаті, в якій тільки мірою може вмістити ону "/ христ. Максим Сповідник. Одна тисяча вісімсот тридцять п'ять, ч. 2, с.14 /. Таким чином, людина ніколи не повинен розслаблятися в своєму шляху до Бога ( "спочивати на лаврах"), що в старозавітній історії було характерно для фарисеїв. З іншого боку, закон незавершеності духовного шляху людини свідчить про те, що будь-який грішник може по милості Божої відвернутися від свого невірного шляху, бо для нього не закрита можливість покаяння. Про ці два можливостях (падінні праведника і обігу грішника) в Біблії сказано так: "Справедливість справедливого не врятує в день злочину його, а несправедливість несправедливого не спіткнеться в день звернення від своєї несправедливости, а справедливий в день прогріхи свого не може залишитися в живих за свою праведність "(Єз. 33, 12).
Другий виділений нами закон духовного розвитку формулюється як закон сходження (зростання і вдосконалення). Цей закон є прямим і безпосереднім продовженням попереднього: якщо в своєму земному шляху людина ніколи не остаточний (сам ап. Павло не вважав я досягнув (Флп. 3, 13), то тоді необхідно приймати все своє життя як шлях і сходження до Бога. По ап. Павла: "забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі" (Флп. 3, 13-14).
Таким чином, життя християнина є шлях і сходження: "Доки душа продовжує сходити від сили в силу, і від слави в славу, т. Е. Більш і більш преспевать в чеснотах і підніматися в знаннях; доти вона все ще буває мандрівниця, по слову Писання: багато прішельствова душа моя (Пс. 119, 6). Вона повинна пройти великий простір і багато ступеня знань, перш ніж досягне в місце перебування дивна, навіть до дому Божого, в голосі радости і віросповідання, шуму святкує (Пс. 41, 5) "/ христ. Максим Сповідник. Одна тисяча вісімсот тридцять п'ять, с.261-262 /.
Це сходження є зростання та удосконалення: "Справжнє життя в ставленні до майбутньої той же, що стан немовляти в утробі матірних в ставленні до нашого життя самостійної" / христ. Григорій Ніський. 1844 с.93 /; "Справжнє життя є зростання, майбутня - стан зрілості." / Там же, с.95 /. Саме до такого духовного зростання закликав ап. Петро: "щоб зростали в благодаті й пізнанні Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа" (2 Пет. 3, 18). А до досконалості і вдосконалення - сам Ісус Христос: "Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний" (Мф. 5, 48); "Учень не більший за вчителя; але, удосконалившись, всякий, як учитель його" (Лк. 6, 40).
Для того, щоб зростати в своєму духовному укладення, необхідно було цілеспрямованим і послідовним. в чому і полягає наступний духовний закон. За євангельським словом: "ніхто, хто кладе свою руку на плуга та назад озирається, не надається до Божого Царства" (Лк. 9, 62). І в іншому місці: "коли хто втече від нечистости світу через пізнання Господа й Спасителя нашого Ісуса Христа, а потому знов заплутуються ними та перемагаються, то останнє буває для них гірше першого. Краще було б не пізнати їм дороги праведности, аніж, пізнавши, вернутись назад від переданої їм святої заповіді "(2 Пет. 2, 20-21).
Про це ж пишуть і древнехристианские подвижники:
З поступовості і незворотності духовного розвитку випливає наступна важлива закономірність - його поетапність. все повинно відбуватися послідовно і свого часу. Наведемо деякі святоотеческие висловлювання про це:
- "не шукай передчасно того, що буде в своє йому час, бо і добре не добро, а то й добро робиться" / христ. Калліст та Ігнатій Ксанфопули. 1900 с.309 /;
- "належить не шукав передчасно, що буває в свій час, і відкидаючи те, що в руках, мріяти про інше ніж" / христ. Григорій Синаїт. Глави про заповіді. 1900 с.208 /;
Таким чином, проходження духовного шляху відбувається відповідно до закону послідовності. "Початок любові до Бога - презирство речей видимих і людських; середина - очищення серця і розуму. А кінець - нестримне прагнення преестественно дарів Божих, і природне бажання спілкування з Богом і упокоєння в Ньому" / Ч. 2: Микита Стифат. Друга сотніци. 1900 с.111 /. При цьому можна виділити особливі стадії духовного шляху: "Зазвичай люди мудрі, люди острозрітельного духовного досвіду вказують нам три неминучих фазиси, три мірі зростання і успіху. Це: відмова від сліпого самолюбивого пристрасті - прихильності до зовнішнього, спокусливого світу; потім - самособранность, самозаглиблення для відновлення внутрішньої рівноваги, творчої цілісності, ясності свідомості і гармонії всього духу, і, нарешті, - сомоотверженний-безкорисливий подвиг на благо ближнього і порятунку свого "/ христ. Веніамін (Ісупов). 1912 с.31 /.
Оглядаючи поглядом весь майбутній шлях у всій його цілісності і складності, християнин бачить як багато йому належить ще зробити. Але це не призводить його в зневіру, а є стимулом до його активності (закон духовного завзяття). Як писав про це ще Климент Олександрійський: "Погляньте на лікаря. Він повертає хворим здоров'я, хворі ж внутрішньої своєю енергією сприяють лікаря у відновленні свого здоров'я. Точно так же і Господь Бог надходить по відношенню до нас. Він дарує вічне спасіння тим, хто сукупно з Ним споруджує будівлю пізнання і добрих справ. Так, і Божественне обітницю здійснюється тільки через дії людини, тому що виконання заповідей, покладених на нас істинним вченням, надано нашій владі "/ христ. Климент Олександрійський. 1892 С.57-58 /.
Християнину необхідно берегти і використовувати кожну хвилину свого часу, щоб вони не пропадали дарма, і завжди прагнути до праведного життя:
- "Життєві мужі, коли споруджують собі будинок дорогою, не дають собі спокою ні вдень, ні вночі, працюючи, міркуючи, піклуючись, поки не доведуть до кінця бажаного справи. Ми ж, і дорогу житло не тлінне, а нетлінне, і не з каменів і дерев доданок, але з духовних досконалостей і благодатей майстерно сочетаваемое, невже будемо разленіваться і в завзятті до справи сему залишимося далеко позаду тих? " / Христ. Феодор Студит. 1901, с.513-514 /;
Поняття хреста зазвичай ототожнюють з поняттям страждань і труднощів, якими заповнена життя людини: