Людина створює культурні цінності і організовує їх рух по каналах культури, зберігає і поширює їх. Процес розвитку духовної культури пов'язується, перш за все, з накопиченням смислів і цінностей і оперування ними. Це цілісний процес засвоєння, збереження і трансляції досягнень попередніх поколінь, трансформації їх в сьогоденні і передачі в якості відправної точки розвитку культури наступних епох. Можна позначити два шляхи збільшення культурного багатства - це спадкоємність в культурі і творчі прориви, новаторство. Розглянемо їх більш детально.
Але культура розвивається і за рахунок поповнення новими цінностями. Будь-яка історична епоха незалежно від матеріальних і інших умов існування людей породжує новаторів-творців, які роблять наукові відкриття, винаходи, що створюють шедеври мистецтва. Далеко не завжди їх досягнення оцінюються по достоїнству сучасниками, але багато хто з цих творів зберігаються і передаються на суд наступним поколінням. Можна згадати, наприклад, Миколи Коперника та інших вчених, які стверджували істинність геліоцентричної системи, або геніальні інженерні розробки Леонардо да Вінчі, на багато століть випередив свій час.
Субкультура і контркультура
Проблема різноманіття культур
Ще одним значенням поняття «культура» виступає її трактування як соціокультурної історичної спільності людей.
Наявність безлічі локальних культур змушує вчених замислюватися над проблемами їх взаємодії. Розглянемо деякі з них. Ряд культурологів вважає, що локальні культури розвиваються за своїми внутрішніми законами і непроникні для впливів ззовні, тому не можна говорити про планетарному єдності людства. Інші фахівці стверджують, що унікальність кожної з локальних культур зовсім не виключає їх взаємодії, культурного синтезу. Так, російський мислитель Н. Я. Данилевський у своїй книзі «Росія і Європа» стверджував, що кожна з 25 виділених їм в історії людства культур органічно (схоже з природою) розвивається: народжується, проходить певні періоди свого існування, гине. Але в процесі розвитку окремі культури взаємодіють, відбувається трансляція цінностей. Н. Я. Данилевський виділив кілька способів культурної взаємодії, найпростішим з яких є колонізація. Так, фінікійці перенесли свою культуру в Карфаген, стародавні греки - в Південну Італію і Сицилію, Північне Причорномор'я, голландці, а пізніше англійці - до Північної Америки. Інший спосіб Данилевський назвав «щепленням держака на чуже дерево», коли держак залишається чужорідним елементом, чи здатним збагатити культуру, на яку він був щеплений. Прикладом подібного «живця» мислитель називав еллінізму культуру Олександрії в контексті єгипетської культури. Ще один спосіб взаємодії культур, на думку Данилевського, їх взаємний рівноправний діалог, результат якого - обмін цінностями.
Наявність безлічі культур, які функціонували протягом всієї історії людства і в сучасному світі, що визнається всіма фахівцями як очевидний факт, породжує закономірне питання про порівняльний внесок окремих культур в світове культурне багатство, т. Е. Про ієрархічності світової культури. Деякі дослідники просто відмовляються від спроб порівнювати вага окремих культур. (Які критерії порівняння, наприклад, культури Єгипту і культури Індії?) Інші вважають, що значимість і ступінь розвиненості окремих культур неоднакові. При всьому різноманітті уявлень про ієрархію культур можна виділити кілька стійких світоглядних установок, що проявляються як на рівні теорії, так і на рівні буденної свідомості.
Однією з таких установок є Європоцентризм. З курсу античної історії ви пам'ятаєте, що першими в Європі протиставили себе решті світу древні греки, що вкладали в поняття «варвари» цілком певну ціннісну забарвлення. Ідея обраності Заходу є дуже популярною і в наші дні. Передбачається, що інші народи, безумовно, розвивають свою самобутню культуру, але вони ще не досягли необхідного цивілізаційного рівня і їм слід орієнтуватися на культурний лад Заходу.
Сучасний світ зіткнувся і з такою світоглядною установкою, як американоцентризм, представники якого активно проповідують ідею особливої культурної місії Америки. Відома вам історія освоєння північноамериканського континенту, обставини політичної історії Америки привели до народження міфу про історичне, а можливо, і божественне призначення нації і її культури, яка народилася в боротьбі за свободу, в протистоянні з культурою Старого Світу, нести свободу і справжні цінності решті світу.
Протягом довгого часу в світі панували представники білої раси. Боротьба з колоніалізмом породила в XX в. установку афроцентрізма (негритюда), прихильники якого відносили до негритянської раси все висококультурні народності Стародавнього світу, наприклад шумерів, єгиптян, вавилонян, фінікійців. Афроцентрізм спрямований на піднесення африканської культури. Одним з основоположників негритюда є видатний державний і культурний діяч Сенегалу Сенгор, який так охарактеризував риси негроафріканской особистості: африканець живе в гармонії з природою, він відкритий до прийому зовнішніх імпульсів - гранично загострені всі почуття. Африканець живе емоціями, а не розумом, що відрізняє його від сухих, раціоналістичністю європейців. Дитя природи, він інтуїтивний, націлений на співучасть до іншої людини, довірливий, чим нерідко зловживали білі. Це емоційне ставлення до світу, на думку Сенгора, пронизує всю негритянську культуру. У сучасному світі, поряд з негритюда, активно заявляють про себе арабський націоналізм і ісламський фундаменталізм.
Очевидно, що всі перераховані світоглядні установки передбачають певну дискримінацію іншої культури, піднесення своєї за рахунок приниження інших культур. Вступ людства в постіндустріальний період, що набирає обороти глобалізація, в тому числі глобалізація культурного простору, вимагають інших рішень проблеми співвідношення і взаємодії культур.
Явні ознаки кризи культури, які намітилися в XX в. звернули увагу діячів культури на пошук шляхів і засобів виходу на новий якісний рівень її розвитку. На думку російського мислителя В. С. Біблера, XX століття породило немислиме різноманітність культур, найхимерніші варіанти їх синтезу, позначивши нагальну потребу їх діалогу: «Типологічно різні« культури »(цілісні кристали творів мистецтва, релігії, моральності.) Втягуються в один часовий «простір», дивно і болісно сполучаються один з одним. т. е. виключають і припускають один одного ». Тому надзвичайно важливо, щоб хаотичне взаємодія різних культур перетворилося в осмислений і взаємовигідний діалог.
Діалог культур передбачає взаємодію, взаємопроникнення різних культурних утворень в рамках великих культурних зон, а також спілкування, духовне зближення величезних культурних регіонів, що сформували на зорі людської цивілізації неповторний комплекс специфічних рис. Зауважимо, що діалог культур не обмежується тільки гуманітарними контактами культурних утворень різного масштабу, - йдеться і про прилучення окремої особистості до цих культурним світам, внутрішньому переосмисленні цінностей «чужий» культури.
Толерантність - складна стратегія поведінки, що включає готовність без протесту сприймати інші погляди; повага свободи (в тому числі свободи думки, творчості, совісті) іншої людини; певну міру співчуття, великодушності і терпіння.