Духовна сфера життя
Звичайно, будь-яка повноцінна соціокультурна система включає в себе і спеціальну сферу, виділену в часі або в просторі, де допускається і навіть заохочується афективний поведінка, що порушує норми та цінності, що вважають за загальноприйнятими і нормальними, але буденними. Такі, зокрема, багато прояви святкової культури, які отримують, мабуть, своє найбільш яскраве вираження в карнавалах і народних гуляннях, прийнятих у всіх народів. Такі і багато прояви масової культури, широко внедрившиеся в сучасному світі, проте в сферах, чітко відокремлених від виробництва з його жорсткою раціональністю і принципами ефективності. Детальніше ця тема буде розглянута в розділі про масову культуру.
Ще М. Вебер формулював свою концепцію перетворюючого впливу релігії на людську поведінку як подолання тих екстатичних і оргиастических станів, які виявляються тимчасовими і минають й приводять людину в стан спустошення, що на релігійному мові позначається як богооставленность, а на світському - безцільність і безглуздість буття.
У більш помірних термінах описав цю позицію П. Сорокін, констатуючи, що в природних афективних станах людини виявляються його мінливі психологічні характеристики, його безпосередні реакції на життєві впливи, схильні до ситуаційним і минущим настроям. Однак культура перетворює ці афективні стану, регулює їх і направляє на досягнення значущих і довгострокових цілей людського буття. На різних етапах і рівнях розвитку суспільства, в різних його сферах і структурах співвідношення афективних і культурно-регульованих факторів може бути різним. Але вони неодмінно присутні в деякому з'єднанні як обробіток людського матеріалу.
Найпростіші типи поведінки складаються насамперед на основі цілісних, звичних зразків поведінки, що здійснюється за встановленим приводу в певний час і в певному місці. Зразок укладається в якусь частину діяльності, її відрізок, не схильний до чіткого поділу, зміни чи рефлексії. Термін "звичай" може ототожнюватися з термінами "традиція", "обряд", "ритуал", "звичаї". Однак традиція відноситься все ж до більш широкого кола явищ і в застосуванні до більш диференційованим формам регуляції діяльності, хоча і отримує при цьому семантичну перевантаження (про що див. Главу VI). Обряд і ритуал - більш формалізовані варіанти звичного поведінки, прийняті в певних частинах сукупної культурної регуляції. Обряд і ритуал-формалізоване поведінку або дію, що має насамперед символічне значення. позбавлене безпосередньої доцільності, але сприяє зміцненню зв'язків або між постійними членами групи, або у взаємодії між групами, знімаючи напругу, недовірливість і підвищуючи рівень комунікативності. До числа найважливіших обрядів, що мають універсальне поширення в кожній культурі, відносяться одруження і похорони.
Звичаї відіграють чималу роль у вихованні, сприяючи залученню до культури дитини або ж дорослої людини в іно-культурному середовищі. Включення в культурну діяльність в даному випадку зводиться до знайомства з певними зразками:
"Роби так, як надходить такий-то дорослий або навколишні". Суть поведінки не пояснюють, а просто знайомлять зі звичаєм, який виконує функцію обов'язкового для виконання:
зразка поведінки. Зразок може бути позитивним (так треба поступати) або негативним (так не треба робити). Звичай може виступати як рішуче втручання в життя індивіда, різко повертаюче його природну або звичне життя. Такого роду формалізовані звичаї, що здійснюються в певному місці і в належний час за спеціальними приводів, називають обрядами. У виборі обряду людина ще менш вільна, ніж в простому звичаї, так як він пов'язаний з виконанням публічних дій, що мають високий знаковий статус в даному суспільстві. У кожному суспільстві існують обряди посвячення індивіда в дане товариство або в вікову групу (наречення імені, хрещення, запис імені, ініціації, видача паспорта і т.д.), дні народження та ювілеї, весілля і похорон і т.д. Існують колективні, громадські та державні обряди, що нагадують про цілісність суспільства, зафіксованої в ювілеях, пам'ятні дати, днями громадського жалоби і т.д. Обряд стверджує наступність нового зі старим, його прийняття як утвердився в суспільстві положення, що відбувається, наприклад, у разі затвердження нового глави держави: вінчання на царство, клятва нового президента і т.п.
Функція норми полягає в тому, щоб виключити вплив випадкових, суто суб'єктивних мотивів і обставин, психологічних станів, забезпечити надійність, передбачуваність, стандартність і общепонятном поведінки. Норма формує очікуване поведінка, зрозуміле оточуючим.
Класифікація норм. Доцільно звернутися до класифікації норм, даної Т. Парсонсом:
I.Норми, що підтримують формалізований порядок як в суспільстві в цілому, так і в складових його групах. У всякому суспільстві прийнято певний розподіл обов'язків, наприклад, чоловіки повинні виконувати складні технічні роботи і служити в армії, а жінки-вести домашнє господарство і народжувати дітей. Як вважають в деяких східних суспільствах, "чоловік повинен займатися справою, а дружина-вести домашнє господарство".
2.Економіческіе норми, що дають прийнятні критерії господарської діяльності, доцільності та професіоналізму, практичності та ефективності. Вони визначаються як середня величина, що характеризує прийняту міру витрати ресурсів і вироблення продукції, якість роботи і т.д. Хоча в цій сфері норма залежить, звичайно, перш за все від стану продуктивних сил; вимоги виконання норми, що пред'являються працівнику, не допускають зайвих витрат матеріалу, часу, власних сил і диктують обов'язок працювати професійно, т. е. робити речі або послуги, що відповідають прийнятим вимогам.
3.Політіческіе норми, що фіксують обов'язок підтримувати загальні принципи політичної системи своєї країни, вести боротьбу "за правилами", дотримуючись законів і конституції.
У складному урбанізованому суспільстві норми мають досить диференційований і іерархірізованний характер. Прийнято розрізняти норми загальнолюдські, національні, класові, групові, міжіндивідуальні. Вимоги, що випливають з цього різновиду норм, нерідко розходяться. Група може вимагати від своїх членів дій, засуджених суспільством. Два особи можуть слідувати в своїх відносинах з правилами, які вони аж ніяк не вважають загальнозначущими і навіть заперечували б проти спроб звести ці правила під загальний закон. Іноді група проявляє терпимість до порушень норм, неухильне дотримання яких вимагається великим суспільством.
Визначеність норм залежить від специфіки об'єкта нормування. Норми визначені в умовах грамотності та володіння мовою, у професійній діяльності. Більш варіат-на практика виховання - від жорсткої вимогливості закритого закладу до розпущеної вуличної середовища, в якій діють свої норми.
На більш високому рівні культурна регуляція людської діяльності здійснюється через систему цінностей. На відміну від норм, яких дотримуються, цінності мають на увазі вибір того чи іншого об'єкта, стану, потреби, цілі, які мають більш високу існування. Цінності допомагають суспільству і людині відокремити гарне і погане, ідеальне або уникаюче стан, істину і оману, красу або неподобство, справедливе і несправедливе, припустиме і заборонене, істотне і неістотне і т.д.
Між цінністю і повсякденними орієнтаціями може виникати розрив, який визначається як розбіжність між обов'язком і бажанням, належним і практично реалізованим, ідеально визнаним станом і життєвими умовами, які не дають шансу людині. Але така розбіжність між визнанням високого значення якої-небудь цінності і її недосяжністю можуть освоюватися людиною по-різному. Причина може убачатиметься в зовнішніх обставинах ( "середовище заїло"), підступи суперників чи ворогів або ж в недостатній активності і ефективності діяльності самої людини. Класичний приклад драматичного розбіжності між цінністю і дією, орієнтованим на її досягнення, ми знаходимо в п'єсі Шекспіра "Гамлет". Майже до самого кінця п'єси принц відтягує свою дію (а якщо і діє, то ситуативно, за настроєм) - і не тільки для того, щоб упевнитися ще і ще раз в злочині, скоєному королем, а й тому, що глибоко сумнівається в необхідності діяти . На відміну від нього, герой роману Достоєвського Раскольников не тільки переконав себе в тому, що життя "шкідливою старенької" не має цінності, а й справді вбиває її, що тягне за собою глибоке каяття.
Важливим засобом зняття розриву між цінністю і поведінкою є воля, яка знімає коливання і непевність і змушує людину діяти. Воля може виявлятися і як внутрішнє спонукання, і як зовнішня сильна мотивація в формі наказу.
Вітальні: життя, здоров'я, тілесність, безпеку, добробут, фізичний стан людини (ситість, спокій, бадьорість), сила, витривалість, якість життя, природне середовище (екологічні цінності), практичність, споживання, комфорт, рівень споживання і т.д.
Політичні: свобода слова, громадянські свободи, державність, законність, хороший правитель, порядок, конституція, громадянський мир.
Моральні: добро, благо, любов, дружба, борг, честь, чесність, безкорисливість, порядність, вірність, взаємодопомога, справедливість, повагу до старших і любов до дітей.
Релігійні: Бог, божественний закон, віра, порятунок, благодать, ритуал. Святе Письмо і Передання, церква.
Естетичні: краса (або, навпаки, естетика потворного), ідеал, стиль, гармонія, проходження традиції або новизна, еклектика, культурна самобутність або наслідування престижної запозиченої моді.
Феномен суспільної свідомості в історії філософії.
Суспільна свідомість виникло одночасно і в єдності з виникненням суспільного буття. Природі в цілому байдуже існування людського розуму, а суспільство не могло б без нього не тільки виникнути і розвиватися, але і проіснувати жодного дня і години. В силу того, що суспільство є об'єктивно-суб'єктивна реальність, суспільне буття і суспільна свідомість як би "навантажені" один одним: без енергії свідомості суспільне буття статичне і навіть мертво.
Але підкреслюючи єдність суспільного буття і суспільної свідомості, не можна забувати і їх різницю, специфічну роз'єднаність. Історична взаємозв'язок суспільного буття і суспільної свідомості в їх відносній самостійності реалізується таким чином, що якщо на ранніх етапах розвитку суспільства суспільна свідомість формувалася під безпосереднім впливом буття, то надалі цей вплив набував все більш опосередкований характер - через державу, політичні, правові відносини та ін . а зворотний вплив суспільної свідомості на буття здобуває, навпроти, усе більш безпосередній характер. Сама можливість такого безпосереднього впливу суспільної свідомості на суспільне буття полягає в здатності свідомості правильно відбивати буття.