Духовний шлях Сергія Єсеніна
Його поезія - ніби ми самі. Всенародне визнання цього художника є щось більше, ніж тільки популярність. Національний геній, Єсенін (як до нього Пушкін, як, може бути, Лермонтов) володів рідкісним, винятковим властивістю виражати не тільки окремі, хоча б і дуже істотні, сторони народної душі, але відкривати і осягати її всю, в нескінченній складності і різноманітті. Тим часом збувався цей великий дар (чи не тому, власне, і збувався?) В надзвичайно тяжку, невиразну пору вітчизняної історії.
Росія стояла на краю загибелі. Перша світова війна, крах вікової державності, братовбивча громадянська ворожнечу, здавалося, віщували країні повне знищення. Російський дух переживав колосальний, болісний «зрушення», перебував у стані глибокого сум'яття. І в усьому співпричетними йому есенинская муза теж виявилася виконаною самого непідробного драматизму. У міру свого величезного таланту Єсенін гостріше багатьох сучасників відчув єдиний для всіх небувалий натиск чорних, богоборчогопочинанні енергій, готових замутити будь життєдайні ключі. Звідси народжувалася пронизлива інтонація його віршів, їх неповторно трагічна гармонія.
Дивною, непідвладною звичайним людським мірками була його доля. За тридцять років, відпущених йому на землі, Єсенін встиг так багато, немов прожив величезне життя. Мінливість створеного ним поетичного світу теж виглядає нечуваною. Залишаючись повністю самим собою, цей художник вмістив в собі одному немов би декількох поетів. Виняткова широта внутрішнього діапазону, зіткнення несходящіхся крайнощів були притаманні йому, як мало кому ще в історії російської літератури. Але в цих злети й падіння, стрімких переходах від святості до безбожництва, від лагідності до буйства і все-таки вічної здатності до відродження явила себе сама Росія нової епохи.
Чи не тому ця поезія так хвилює російське серце, що в ній ми відкриваємо власні очі джерело нашого щастя на землі і в той же час торкаємося до таємниці власної невлаштованості, внутрішнього і зовнішнього розладу? Сергій Єсенін повніше і глибше, ніж хто б то не був з поетів - його сучасників, повідав про російську катастрофи минулого століття. Він - співак цієї драми, яка має не тільки національне, - світове значення, не завершеної, на жаль, і по сьогоднішній день.
Навесні 1915 року остаточно ще юний Єсенін приїхав до Петрограда. Успіх молодого поета був стрімким і гучним. Невисокий на зріст, зі світлим волоссям, дивно рухливий, з блакитними, що постійно міняють свій відтінок ясними очима, цей уродженець глибинної Росії, представник корінного російського стану - селянства, привернув загальну до себе увагу. Зовнішність його на рідкість органічно поєднувався з духовним строєм привезених їм віршів.
Літературний Петроград, місто воєнної доби, то з непідробним захопленням, то поблажливо посміхаючись вітав явище самобутнього таланту. У ньому щиро хотіли бачити живу, сонячну Росію, не займану тьмяним сяйвом «срібного століття», далеку від його неясних тіней. Ці вірші, «свіжі, чисті, голосисті, багатослівні», за словами, власне, і відкрив молодому поетові шлях в літературу Олександра Блока, були тією поезією, яку чекав російське місто 1910-х років.
Сам він, зрозуміло, краще за інших усвідомлював власне покликання. Що б там не говорили про щасливе повороті долі, про безсумнівну удачі, про моду на його вірші, юнак Єсенін багато в чому свідомо створював свій поетичний образ, вибудовував відносини з художнім світом північної столиці. Він дивував завсідників літературних салонів не тільки сміливістю, чарівною красою свого вірша, а й, не в останню чергу, підкреслено селянськими манерами, міг годинами на публіці або в дружньому колі співати під гармоніку рідні рязанські частівки. Тим часом за цим очевидним кожному «місцевим колоритом» ховалася напружена внутрішня життя, лише великому поету властива повнота бачення світу.
«Хатніх», як багатьом тоді здавалося, поет Єсенін «пережив душею» спадщина Пушкіна, Лермонтова, Гоголя, Некрасова, чудово засвоїв уроки кращих сучасних майстрів. Він виступав продовжувачем величезною традиції. І була закономірність в тому, що російський творчий дух напередодні близьких потрясінь найбезпосереднішим чином заявив про свої витоки, отримав вищий прояв в поезії людини з народу. Талант Єсеніна тільки з першого погляду виглядав безхмарним. Насправді ж світло і тіні російської історії, як буває перед грозою, позначилися в ньому гранично яскраво.
На рубежі двох століть, XIX і XX, російське село ще зберігала традиційне, яка створила і зміцнив Росію, свідомість того, що рідна земля - це підніжжя Престолу Божого, новий Єрусалим, що справжнє отечество кожного росіянина - в царстві іншому, неминуще. Бабусі і діди Єсеніна, люди православні вже за своїм родовим визначенням, - селяни, добре знали цю головну істину, отриману в спадок від своїх бабусь, своїх дідів. Ті з них, кому довелося займатися вихованням онука, зробили все, щоб вдихнути її і в душу майбутнього поета. Після багатьох років Єсенін, кажучи про поетичної книзі «Зарево» свого друга Петра Орешина, напише: «Навіть і біль її, щемлива, як довга, тужлива російська пісня, приємна серцю, і думи її в чітких і образних рядках народжують милу пам'яті молитву , ту саму молитву, яку вперше шепотіли наші уста, ледь навчившись лепетати: «Отче наш, що єси ...» Євангеліє, житія святих були настільними книгами чи не в кожній сільській родині, і дані в них світові високі істини сприймалися поетом так само природно , як повітря, яким він дихав.
Невіддільна від віри батьків народна культура - духовні вірші, обрядові пісні, в яких століттями являла себе Православна Русь, - теж дуже рано отримала відгук у нього в душі. Сам уклад життя, не завжди святкової, затьмарює бідами і втратами, але теплою навіть і в тяготи повсякденності, укладав в собі високу гармонію: з його малим космосом - хатою селянина, чергуванням турбот змінюються пори року, розумними тваринами - адже і вони в селі теж працівники. І вся земля навколо - ee луки, поля, березові переліски, - як будь-яка земля в Росії, тільки по-своєму, по-рязански, відображала промені незримого Божественного світла. У цих променях, щедро вилилися на майбутнього художника в початкову пору життя, відбувалося становлення його таланту. Звідси - багато з того, що відрізняло вже перші його вірші: рідкісна поетична щирість, особлива мелодійність, співучість, соковиті і яскраві, вкорінені в мистецтві російського народу метафори. Звідси - ніколи не в'яне моральна чуйність есенинской лірики, в різні роки написаних великих і малих поем.
Він починав, що було цілком природно, як співак дорогого йому селянського світу. Побачені зсередини живі прикмети російського села наповнювали собою чи не кожне створення молодого художника. Це саме можна сказати і до поетичних його настроям. Творчість Єсеніна вже найпершої пори ввібрало в себе цілу «веселку» народного світовідчуття: і тверде, непорушне визнання святості хліборобської праці, і молоду «женихівського» радість весняного оновлення життя, і лікарі душу почуття єднання з рідною природою. Але за будь-рисою близького поетові сільського побуту, за кожним, не йому одному властивим, переживанням вгадувалося і щось більше. Єсенін умів «збирати» в єдиному звуці Росію земну і небесну, відкривати словом ту потаємну зв'язок, що визначила на століття долю Росії, долю кожного з російських. Проста життєва подробиця, безпосередня емоція в той час, як правило, виступали у нього провідниками піднесеного і чистого споглядання. Йому досить було сказати:
Край улюблений! серцю сняться
Скирди сонця у водах лонних.
Я хотів би загубитися
У зелених твоїх стозвонних ... -
і величезна країна з її минулим, майбутнім в єдину мить поставала перед очима. До останнього подиху поет любив «малу батьківщину», але з перших своїх кроків належав Батьківщині вічної.
Православні мотиви, то висхідні до народної творчості, то підказані враженнями сучасності, втілилися в есенинской поезії дореволюційних років з небаченою повнотою. У свою чергу, церковна лексика проникала в цей художній світ як необхідне, пов'язане з його суттю і змістом, образотворче засіб. Але і там, де її не було, вірші Єсеніна зберігали часом майже молитовну, побожну чистоту. Передчуття особливої, скорботної і радісною, долі Вітчизни, де Христос, Його любов, Його страждання служать прообразом життя кожної людини і всього народу, де тільки у Христі можливо набуття вічного блага, чулося в багатьох віршах юного поета. Велика таємниця російської печалі, російського щастя, російського торжества набувала у Єсеніна справжню силу ліричного прозріння:
Потонула село в ухабинах,
Заступили хата лісу.
Тільки видно, на купині і западинах,
Як синіють колом небеса.
Але люблю тебе, батьківщина лагідна!
А за що - розгадати не можу.
Весела твоя радість коротка
З гучної піснею навесні на лузі.
Велике бродіння епохи не могло не відгукуватися, так чи інакше, в натурах чуйних, містично налаштованих. «Рано відвідали мене, - згадував Єсенін пізніше, - релігійні сумніви. У дитинстві у мене були дуже різкі переходи: то смуга молитовна, то надзвичайного пустощів, аж до бажання кощунствувати і зневажати Бога ». Після того як поет, закінчивши у себе в Константинові початкове земське училище, пройшовши трирічний курс в учительській школі невеликого рязанського містечка Спас-Клепики, переїхав на проживання до Москви, ці настрої не зникли. Вони брали в різну пору відтінок модного серед міської молоді толстовки або офарблювалися в не менше популярні соціал-демократичні тони. Скажемо більше: молодий художник при всьому його квітучому таланті навряд чи здобув би всього кілька років по тому настільки широке визнання, отримав дорогу в найбільш відомі журнали, які не доторкнися його потаємного світу також і смутні віяння «віку цього». Тільки на відміну від міських його побратимів він переживав наростання «всесвітнього підроблення» прямо з глибини народного світу. Тут підмінялася майже незримо вже святая святих національної долі, так чарівно освітила собою творчість поета.
З покоління в покоління російські люди жили свідомістю того, що, хоча і прагнуть вони вже на цьому світі слідувати Євангельського ідеалу братерства і любові, все ж прекрасна всесвіт, де їм довелося народитися, їх пошуки загальної справедливості є тільки бліде, недосконале подобу Царства Небесного - світу вічної правди і краси. Рано чи пізно, вірили вони, прийде, на одкровення Святого Письма, нікому не відомий мить. Те буде кінець світу і друге зішестя до людей Христа Спасителя. Тоді згорять осквернені гріхом стара земля і небо, знищиться в світі все нечисте, настане Царство Боже на землі. У цьому заново створеному всесвіті знайдуть нескінченне блаженство праведники всіх часів. Власне, очікування останнього торжества над смертю, тліном, пристрастями дольнего світу, невсипуща турбота про його набуток стали головними причинами російського духовного розквіту.
Саме таке тисячолітнє ядро національного життя і прагнув тепер розтрощити лукавий дух часу. Робилося це, на жаль, не без успіху. У Росії, звичайно, залишалися - не могли не залишитися - справжні світочі Православ'я, тим більше помітні серед густеющая мороку. Але в багато серця вже закралася впевненість, що земне подобу Божественного досконалості ні в чому не поступається вічного добра, що можливий рай на землі, побудований самим грішною людиною. Нові вірування нової епохи химерно і підступно проникали в душі сучасників, обмотували собою вікові, священні поняття, паразитували на самих живих підставах народного буття.
По-батьківськи світле сприйняття світу дуже скоро обернулася у Єсеніна бажанням поклонитися не творці, але тільки Його творіння, оспівати немов сам по собі прекрасний білий світ. Православне почуття і безоглядна відданість земному раю заявляли про себе майже одночасно, в сусідніх з написання його віршах, іноді - в одному і тому ж творі. Подібне змішання повністю несумісних почав створювало тривожне полі не усвідомленого самим художником внутрішнього конфлікту, широко що увібрав в себе всю напруженість епохи.
Закони духовного життя, ті, що направляють долю кожного народу і людини, єдині для всіх - національного генія або простого смертного: ще нікому в світі не вдавалося бути слугою відразу двох панів. Єсенін робив вибір до пари мільйонам сучасників. Християнське початок майже непомітно витіснялося у нього в поезії початком язичницьким, «перетікав» в справжню релігію мирського блаженства. Вона, зрозуміло, мала коріння в «народному православ'ї» - споконвічно російською сповіданні віри, яка не відкинуло, але підпорядкував собі, змиритися за довгі століття інші прадавні звичаї слов'янських племен. Сільські обряди, мистецтво зберігали на собі їх друк. Проте це нешкідливе колись язичництво знаходило тепер у Єсеніна, (як і в житті російського ceлa) нове дихання, затуляючи собою справжнє джерело будь-якого блага. Звичка звертатися до рідних святинь незмінно «говорила» в душі поета, але з кожним роком, навіть місяцем, вони все більше «затуманює» в ній, втрачали справжню свою природу.
Одухотворена барвистість його лірики часто нагадувала в ті часи образотворчу мову російської ікони. Тим часом «іконописний стиль» молодого Єсеніна, подібно творчій манері художника однієї з ним пори, К. І. Петрова-Водкіна, був немов перевернуте, поволі яке зазнало втрат (або готове втратити) єдино можливу для нього перспективу древнє піднесене мистецтво. Якщо церковний живопис в усі віки прагнула втілити незбагненне, вчинене і вічне, то «нові іконописці», щиро зачаровані рідною землею, обрали своїм предметом відчутну реальність, яку вони, застосовуючи традиційні прийоми, батьківську символіку, майже молитовно зводили до ступеня божества.
Якщо крикне рать святая:
«Кинь ти Русь, живи в раю!»
Я скажу: «Не треба раю,
Дайте батьківщину мою ».
Як би не розцвічує «християнськими візерунками» ця молода фантазія, виходило, що жити на світі - значить вже вселитися в райські кущі, цілком з'єднатися з Богом.
Єсенін міг створити на перший погляд християнську по духу замальовку: