вміст
Що таке катехизація вчора і сьогодні, і яким бути сучасному катехитів?
Що таке катехизація? З перших століть християнства катехизація розумілася як підготовка катехуменів (оголошених) до Водохреща. Сьогодні ми бачимо дещо іншу ситуацію. Нехрещених в нашій країні дуже мало. Зате в Церква приходять маси людей, хрещених у дитинстві, але не вихованих в вірі. Велика їх частина не знайома з основами православного віровчення, не читає Святе Письмо. При такому стані речей слово "катехизація" набуває трохи іншу смислове навантаження. В офіційній Концепції місіонерської діяльності РПЦ катехизація об'єднана з місіонерством загальним терміном "виховна місія (воцерковлення)", яка розуміється як "місіонерська робота з шукають Бога, з готуються до святого Хрещення, а також з тими, хто, будучи вже хрещеним, не отримав належного навчання основам християнської віри ". Приймаючи таке уточнення, ми далі будемо говорити про катехизацію в основному як про роботу з хрещеною частиною населення, що не навченої основам православ'я.
Говорячи про сьогоднішню ситуацію по катехизації в Києві зокрема і в Україні в цілому, хотілося б відзначити деякі особливості, які є загальними як для столиці, так і для регіонів.
Ми сьогодні маємо досить потужні, широко відомі катехізаторські центри. Це і Свято-Володимирські богословські курси, і катехізаторські курси при Києво-Печерській Лаврі, і апологетичний центр при Зверінецких печерах, і курси при галереї "Афонські ікони". Це прекрасно, і число подібних центрів необхідно збільшувати. Однак, при цьому потрібно визнати, що основним, найзручнішим місцем катехізації є прихід. Ми ніколи не зможемо привести на курси і десятої частини тих, хто приходить в храм. Але ми маємо можливість безперешкодно працювати з ними на парафії.
Основна форма парафіяльній катехізації - це діяльність недільних шкіл. Скажімо кілька слів про цей бік катехізації, зазначивши деякі принципи, які нам необхідно враховувати.
Перше: робота недільних шкіл повинна базуватися на вивченні слова Божого
Але ж уважне вивчення Писання з людьми допомогло б нам в контексті слова Божого розкрити всі гострі питання сучасності: національної ідеї, війни і миру, розуміння природи Церкви, взаємовідносини Церкви і суспільства. Взагалі треба відмітити, що велика частина лих, які відвідали нашу країну в останні роки, пов'язана, як це не дивно прозвучить для кого-то, саме з незнанням хрещеними людьми Святого Письма. Якби кожен хрещений в Православ'ї людина знала біблійне вчення про ставлення до світської влади, про сім'ю, про прощення, про терпіння скорбот, про взаємини з ближніми - ми уникли б багатьох зол. Тисячу разів правий Златоуст, який сказав: всі біди від незнання Писання.
Катехізаторство на прихід на честь прп. Агапіта Печерського в Києві
Друге: розбір Біблії на традиціях святоотеческой екзегези
Але припустимо, ось ми все-таки зібрали людей, поклали перед собою Біблію. Що далі? А далі ми повинні керуватися 19-м правилом Трульського собору: "аще буде досліжуване слово Писання, то чи не інакшими та пояснюють оне, хіба як виклали світила й учителі Церкви у своїх писаннях". І тут ми позначимо другий важливий принцип роботи недільної школи: розбір Біблії обов'язково повинен грунтуватися на традиції святоотецької екзегези.
"Молодіжки" при Троїцькому Іонинському монастирі. бесіди
Третє: парафіяльній катехізатор повинен бути в повну
Наступний момент. Не можна забувати, що ми проповідуємо в місті, який до початку 90-х років минулого століття був потужним культурно-науковим центром. Потрібно враховувати, що до нас на заняття можуть прийти інтелігенти, які мають два або більше вищих освіти, начитані, знають іноземні мови, котрі розуміються на науці і культурі. Також нас можуть відвідати люди, які мають протестантський досвід дослідження Писання. Тому варто визначити перспективи й третій пункт: парафіяльній катехізатор повинен бути у всеозброєнні. Він повинен вміти говорити з різними людьми на їх рівні, вміти захистити свою віру з різних позицій. Повинні бути заздалегідь продумані і приготовлені апологетичні аргументи щодо таких тем, як "православ'я і наука", "віра і знання", "православ'я і історія", "православ'я і протестантизм". Інакше, зустрівшись з міцним співрозмовником, "катехізатор" (а в його особі і його віра) може бути зганьблений на очах у всієї групи. На жаль, і такі випадки бувають.
Зустріч київської міжпарафіяльні "молодіжки"
Четверте: тлумачення Писання вимагає знань і сучасної критики, і мов
Ще кілька думок. Тлумачачи Писання, необхідно також враховувати напрацювання сучасної біблійної критики і мати деяке знайомство з оригінальними мовами Біблії. Питання переведення має сьогодні особливу полемічну гостроту. Протестанти по Києву давно вже вивчають Писання з підрядником в руках. Єговісти - ті взагалі зробили свій "переклад", зневажаючи елементарні закони єврейського і грецького синтаксису і граматики. Сьогодні нам потрібно завжди бути готовим до лукавому випаду: "А правильний переклад цього місця зовсім інший!"
Також важливо зрозуміти, що тільки Златоустом і Феофилактом ми вже явно не обійдемося в XXI столітті. Сучасному викладачеві недільної школи навряд чи можна пройти повз комп'ютерних програм з вивчення Писання. Це і Bible Quote, і Bible Works, і програма "Дослівний переклад Старого і Нового Завітів на російську мову", і багато інших. Не потрібно гребувати і західними виданнями по екзегезі Письма (як правило, православні мають до таких книг упереджене ставлення, яке далеко не завжди виправдано). Катехізатор, знає свою віру, за допомогою Божої відсіє все шкідливе і вибере корисні для слухачів місця.
Обговорювані проблеми живуть у нас перед очима, і з плином років чомусь не йдуть, хоча про все це вже тисячу разів було написано. Значить, будемо знову і знову промовляти їх. Між думкою і справою знаходиться слово, і його необхідно вимовити. Тому зовсім не гріх нагадувати самим собі про неминучий розрив між поставленою метою і її виконанням. А коли сказав слово, будемо сподіватися: дасть Бог, наші сьогоднішні думки і слова з часом втіляться.