Завантажити в інших форматах: DOC
Павло виразно починає і закінчує догматичну частину послання хвалою і молитвою. Дозвольте звернути вашу увагу на молитву, яка завершує цю частину (Еф. 3: 14-21). Нам необхідно побачити її в контексті послання.
Апостол розкриває Божу вічну мета - об'єднати всі під пануванням Христа (Еф. 1:10), і між тим - як для досягнення цієї мети, так і для передчуття її плодів - примирити іудеїв і язичників між собою і примирити їх з Богом, створивши таким чином «єдине нове людство» (Еф. 2: 11-22).
Це об'єднання євреїв і язичників через їх загальний союз з Христом і є та «таємниця», яка була відкрита Павлу (Еф. 3: 3-6) і яка тепер повинна звіщати всім людям за допомогою проповіді Євангелія, а також всім «влад» через «всілякої» феномен церкви (3: 8-10).
Таке в і дение Павло. І ось він молиться, щоб ця мрія стала реальністю. Він починає зі слів «для цього» (Еф. 3:14), повертаючись до тієї думки, яку залишив у першому вірші. Чому він молиться? Тому що усвідомлює велич Божого примирення і свою особисту відповідальність як апостола язичників, який повинен поширити цю благу звістку.
Він говорить: ". схиляю коліна свої перед Отцем ». Зазвичай під час молитви євреї стояли. У притчі Ісуса про фарисея і митаря обидва молилися стоячи (Лук. 18: 11-13). Тому схиляння колін не було звичайним; воно вказувало на виняткову серйозність становища - так молився Ісус в Гефсиманському саду, пав «Він долілиць». Письмо не містить ніяких наказів щодо положення, яке слід приймати під час молитви. Можна молитися на колінах, можна стоячи, сидячи, йдучи і навіть лежачи. Втім, думаю, ми можемо погодитися з Вільямом Хендріксеном в тому, що «вальяжно положення тіла під час молитви неприємно Богу».
Молитва Павла спрямована до «Батькові», в сімейство (або будинок) Якого входять тепер іудеї і язичники як рівноправні члени (Еф. 2:19),. Він - «один Бог і Отець усіх» (Еф. 4: 6). Тому цілком природно твердження Павла про те, що в назві цього єдиного небесного Отця названо «все батьківщину» (сімейство). Оскільки в цих розділах Павло наголошує на єдності Божого сімейства, то малоймовірно, що правильним перекладом є «будь-яке сімейство» (як в англійських версіях RSV і NEB). Швидше, йдеться про «всім сімействі віруючих» (як у версії NIV). Це сімейство включає «небеса і землю», тобто церква, войовничу на землі, і церква, торжествуючу на небі. Хоча віруючі і розділені смертю, вони все одно залишаються частинами однієї Божої сім'ї.
У той же час тут є і свідома гра слів: Батько (π # 945; # 964; # 8053; # 961;) і сімейство (π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; ). Саме це спонукало деяких перекладачів до того, щоб постаратися зберегти вербальне співзвуччя і перекласти текст як «Батько, від Нього має ймення кожен рід ...» [2]. Таке рішення здається цілком прийнятним. Адже, хоча в загальному слово π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; означає «сімейство», а не «вітчизна», все ж це сім'я, коріння якої сягає до одного батька, а значить ідея батьківства тут мається на увазі.
Таким чином, можливо, Павло говорить не просто про те, що вся християнська сім'я іменується від Отця, але і що самі ідеї батьківства і сім'ї походять від Бога. В такому випадку справжня зв'язок між людським і божественним батьківством - це не аналогія (коли Бог є Батько, на зразок того, як люди є батьками), які не проекція (як в теорії Фрейда про те, що люди вигадали Бога тому, що потребували образі такого собі небесного батька), але похідна (коли Боже батьківство - це архетипна реальність, яку Армитаж Робінсон називає «джерелом всілякого батьківства»).
Цьому Отця і молиться Павло про те, щоб Бог дав певні дари «за багатством слави Своєї». Його молитва - немов сходи, по якій він сходить все вище і вище в своєму прагненні до них. Ця молитва-сходи має чотири ступені, ключові слова яких такі: по-перше, «твердість» (щоб віруючі були затверджені Христовим присутністю через Духа); по-друге, «любов» (щоб вони були вкорінені й збудовані на любові); по-третє, «пізнання» (щоб вони пізнали Христову любов у всіх вимірах, хоч вона і перевершує розуміння); по-четверте, «повнота» (щоб вони наповнилися до самої повноти Божої).
По-перше, Павло молиться про те, щоб Бог дав віруючим «за багатством слави Своєї силою зміцнитися через Духа Його в чоловікові внутрішнім, Христос через віру замешкав у ваших серцях» їх. Ці дві прохання пов'язані між собою. Обидві належать до глибини людської особистості: «внутрішня людина» в першому випадку і «серця» - у другому. І хоча в першому проханню йдеться про силу «Духа Його», а в другій - про присутність Христа, мається на увазі один і той же досвід, переживання. Тому що Павло ніколи не відокремлює Другу Особу Трійці від Третьої. Присутність Христа в нас і присутність Духа в нас - це одне і те ж (див. Рим. 8: 9-11). І дійсно, саме Духом Христос присутній в серці віруючого, саме Він дає силу, коли присутній там.
Хто-небудь, можливо, заперечить: «Якщо Павло молиться за християн, що очевидно, то як він може молитися про те, щоб Христос вселився в їх серця? Чи не жив Христос вже в їхніх серцях? Чи не живе Христос Своїм Духом в серці кожного віруючого? »Ми відповімо на ці питання позитивно і підтвердимо наші слова посиланням на уривки з Послання до римлян, 8: 9, і 1-го Послання до коринтян, 6:19. Але, як писав Чарльз Ходж, «присутність Христа має різні ступені». Те ж саме стосується внутрішньої сили Духа. Павло молиться про те, щоб його читачі «пізнали силу внутрішнього зміцнення Духа» (у версії JBP), щоб вони ще міцніше трималися «вірою» за цю божественну силу, це божественне присутність.
Єпископ Хендли Моул проливає більше світла на текст, роз'яснюючи сенс дієслова «вселитися». «Виділене слово ( # 954; # 945; # 964; # 959; # 953; # 954; # 8051; # 969 ;, «вселятися») використовувалося саме для того, щоб передати ідею «постійного перебування» на противагу «тимчасового житла», щоб вказати на проживання господаря в своєму власному будинку на противагу нічлігу мандрівника, який завтра покине будинок ». Знову ж таки, «це житло завжди в серці Пана і Господа, Який править всюди, де перебуває, Який входить не тільки для того, щоб радувати і втішати, але перш за все щоб царювати» [3].
Якби ми запитали Павла, про яку силу для своїх читачів він просив, думаю, він відповів би, що їм необхідна сила, щоб любити. Тому Павло молився, щоб вони були «вкорінені й збудовані на любові» (Еф. 3:17). Адже в новому і примирення людстві, що його Бог створив, любов - це найвища чеснота. Нове людство - це Божа родина. Її члени - більше «не чужі й не приходьки» (Еф. 2:19),, розділені расами, національностями і класами, але брати і сестри, які люблять одного і того ж Отця і люблять один одного як братів і сестер. Або, скоріше, мали б любити! Нам необхідна сила Святого Духа і присутність Христа, щоб ми могли любити.
Бажаючи показати, наскільки сильно він хоче, щоб в їхньому житті запанувала любов, Павло вживає дві метафори - ботанічну і архітектурну: «вкорінені й збудовані на любові». Він хоче, щоб вони мали «глибоке коріння і тверду основу» (у версії NEB). Він порівнює їх спочатку з деревом, глибоко пустив коріння, а потім з надійно побудованим будинком. Невидима міцність обох пояснюється одним і тим же - любов'ю. Любов - це грунт, в якій вкорінена їхнє життя, і підстава (# 952; # 949; # 956; # 8051; # 955; # 953; # 959; # 962;), на якому вона побудована. Тому любов повинна підтримувати і зміцнювати всі їхні стосунки - будь то з Богом або один з одним.
Третє прохання апостола - щоб вони «могли осягнути. і зрозуміти. любов Христову ».
Дійсно, він просить, щоб ця любов відкрилася їм у всіх вимірах - широті і довготі, глибині і висоті (Еф. 3:18). Сучасні тлумачі попереджають, щоб ми не захоплювалися занадто буквальним розумінням цих вимірів. Проте, можна сказати (і це не буде просто проповідницької риторикою), що любов Христа досить «широка», щоб охопити євреїв і язичників, тобто все людство, досить «довга», щоб тривати вічно, досить «глибока», щоб досягти самого занепалого грішника, і досить «висока», щоб піднести його до небес.
Стародавні тлумачі йшли далі і вважали, що ці вимірювання образно зображені в хресті, стовп якого досягав землі і вказував на небеса, а поперечина утримувала руки Ісуса так, немов Він обіймав весь світ. Армітаж Робінсон називав це «милою вигадкою», але ж деякі «любі вигадки» істинні!
Зауважте: ми можемо осягнути ці вимірювання Христової любові тільки «з усіма святими». Відокремлений християнин дійсно може щось знати про любов Христа. Але це пізнання обмежена його особистим обмеженим досвідом. Щоб зрозуміти всю любов Божу, необхідний весь народ Божий - «всі святі» кожного племені, народу, культури і темпераменту з їх різним християнським досвідом.
І навіть тоді любов Христова «перевершує розуміння» (Еф. 3:19). Вона незбагненна, як і неизведанностью багатства Христові. Можна не сумніватися: ми проведемо цілу вічність, досліджуючи невичерпні глибини божественної любові.
Четверте прохання апостола таке: «щоб були ви наповнені всякою повнотою Божою» (Еф. 3:19).
Слово «повнота» - одне з ключових в Посланні до ефесян і Посланні до колосян. У них Павло стверджує, що Божа повнота мешкає у Христі і ми, в свою чергу, маємо свою повноту у Христі (Кол. 1:19; 2: 9, 10). У той же час апостол має на увазі, що залишається місце і для зростання. Кожен з нас окремо повинен все більше і більше наповнюватися Духом (Еф. 5:18). А як Церква (яка, будучи Його тілом, вже є Його повнотою - Еф. 1:23) ми повинні зростати в Нього, досягаючи зрілості «в міру зросту Христової» (Еф. 4: 13,15).
Виражене в молитві бажання Павла полягає не в тому, щоб його читачі могли наповнитися всією повнотою Божою (як написано в версіях AV і RSV), але швидше за щоб вони були наповнені «аж до» (# 949; # 7984; # 962;) повноти Божої, щоб вони «наповнилися до заходів всієї повноти Божої» (NIV). Це приголомшливе твердження має на увазі остаточне стан досконалості на небесах, коли виповниться Божий задум щодо нас і ми зможемо вмістити ту повноту Божу, яку тільки може отримати людина, не перестаючи бути людиною. Тим часом ми повинні наближатися до цієї мети вже зараз, перетворюючись в образ Христа, від одного ступеня слави до іншої (2-е Кор. 3:18).
Ці чотири прохання поміщені між двома твердженнями про Бога. У 15-му вірші Він представлений як Батько, від Якого відбувається все сімейство, а в 20-му вірші Він описаний як «діючий в нас силою». А то, що Бог може відповісти на молитву, переконливо показується в серії з семи тверджень.
По-перше, Бог може «працювати» і «робити», оскільки Він не мертвий і не пасивний.
По-друге, Він здатний зробити те, «чого ми просимо», оскільки відповідає на молитви.
По-третє, Він здатний зробити те, «чого ми просимо, або думаємо», оскільки іноді ми мріємо про те, чого не сміємо попросити.
По-четверте, Він може зробити «все», що ми просимо або думаємо.
По-п'яте, Він може зробити «більше» всього, чого ми просимо або думаємо.
По-шосте, Він може зробити «незрівнянно більше» всього, чого ми просимо або думаємо.
По-сьоме, Він може зробити «незмірно більше» (версія NIV) і навіть «нескінченно більше» (версія JBP) всього, чого ми просимо або думаємо. # 8017; π # 949; # 961; # 949; # 954; π # 949; # 961; # 953; # 963; # 963; # 959; # 8166; - одне з слів, які Павло ввів для того, щоб висловити щось в «сверхпревосходной» ступеня (Ф. Ф, Брюс).
Все це відбувається «сильно діє в нас силою» (Еф. 3:20) - як в кожному окремо (Христос, вірою живе в наших серцях), так і в нас в цілому (Бог, присутній в Своєму народі як в Своєму храмі, Еф. 2:21, 22). Це сила Христового воскресіння, сила, яка підняла Його з мертвих і посадивши Його праворуч Отця (Еф. 1: 19-23). Саме ця сила діє в християнина і в церкві.
Молитва Павла стосується здійснення його в і дення нового суспільства, яке Бог створив у Христі і через Христа. Апостол молиться про те, щоб ми були вкорінені й збудовані на любові, щоб ми пізнали любов Христа, хоч вона і незбагненна до кінця. Потім він переходить від любові Божої, яка перевершує розуміння, застосування сили Божої, яка перевершує уяву - від безмежної любові до безмежну силу. Він переконаний, як повинні бути переконані і ми, в тому, що тільки божественна сила може викликати божественну любов в божественному суспільстві.
Він завершує молитву славослів'ям. «Тому слава» - Богу, що має силу воскресіння і єдиному, хто може здійснити наші мрії. Сила виходить від Нього; слава повинна підноситися до Нього.
І слава повинна належати Йому і «в церкві», і «у Христі Ісусі», в тілі і його Главі, оскільки церква - це примирене суспільство, а Христос - Звершитель примирення.
І слава повинна належати Йому «на всі покоління [в історії], від століття до століття [в вічності]». Амінь.
[1] The Broken Wall (Collins, 1960), стор. 23, 24.