Фетишизм. поклоніння окремих предметів і явищ природи, а предмети, яким поклоняються - фетишами.
Анімізм. віра в існування душі і духів (від латинського слова "аніма" - "душа"). Згідно анімістичним віруваннями, духами населений весь навколишній людини світ, а кожна людина, тварина або рослина має своєю власною душею, безтілесним двійником.
Магія. - віра в можливість за допомогою певних прийомів, змов, обрядів впливати на предмети і явища природи, на хід суспільного життя, а пізніше і на світ надприродних сил.
Тотемізм. - віра в те, що певні види тварин, рослин, деякі матеріальні предмети, а також явища природи є предками, родоначальниками, покровителями конкретних родових колективів. Такі вірування назвали в науці тотемізмом, від слів "тотем", "оттотем" - "його рід", взятих з мови одного з племен північноамериканських індіанців.
Культ предків - вірування, в яких основним об'єктом поклоніння стають предки і їх духи, за допомогою яких можна нібито заручитися, вдаючись до різних обрядів і церемоній. Культ предків ліг в основу релігії - конфуціанства.
10.Релігіі древніх цивілізацій: релігії Др.Месопотаміі, релігія древніх єгиптян, зороастризм, релігії античного світу.
Для шумерської релігії (IV тисячоліття до н. Е.) Характерні громадські вірування в богів-деміургів, духів місця, покровителів зоряного неба і оборонців державної влади.
Важливою рисою шумерської релігії є розвинена демонологія. Розрізнялися духи-охоронці, ворожі духи і духи предків. До ворожим духам ставилися чудовиська, переможені героями, духи різних захворювань, служителі підземного світу, що полювали на людей. Духи предків найчастіше були ворожі людям, оскільки, як вважалося, отримували мало їжі.
Одним з основних богів шумерського пантеону є Ан - божество неба, старійшина богів. Енліль ( «владика-вітер») - володар повітря і вітру, другий, після Ана, глава Зборів богів, покровитель природних законів. Енкі ( «пан землі») - володар прісних і підземних вод, творець і покровитель людства, переписувачів і писцового ремесла, умілець, мастак і маг, який навчає різним мистецтвам молодших богів для того, щоб вони передали їх людям.
Давньоєгипетська релігія - релігійні вірування і ритуали, що практикувалися в Стародавньому Єгипті, починаючи з додинастического періоду і до прийняття християнства. У Стародавньому Єгипті існувало подобу однієї спільної релігії, а також була велика різноманітність місцевих культів, присвячених певним божествам. Більшість з них мало генотеістіческійхарактер (зосередженість на поклонінні одному божеству з одночасним визнанням інших божеств) і тому єгипетська релігія розглядається як політеїстична. Проіснував також недовго культ атонизма, який можна розглядати як монотеистический. Деякі єгиптологи стверджують, що в Стародавньому Єгипті здавна існували монотеїстичні тенденції.
Зороастризм - одна з найдавніших релігій, що бере початок в одкровенні пророка Спітамена Заратуштри, які він отримує від Бога - Ахура Мазди. В основі вчення Заратуштри - вільний моральний вибір людиною благих думок, благих слів і благих діянь. У стародавні часи і в ранньому середньовіччі зороастризм був поширений переважно на території Великого Ірану.
Зороастризм містить як монотеїстичні, так і дуалістичні риси. Зороастризм ніколи не проповідував явний монотеїзм, подібно авраамічних релігій, будучи на ділі оригінальної спробою уніфікації політеїстичної релігії під культом єдиного верховного Бога. До теперішнього часу зороастризм в основному витіснений ісламом, невеликі громади збереглися в Ірані та Індії, є послідовники в західних країнах і країнах колишнього СРСР.
Для античної релігії характерний політеїзм (багатобожжя); обожнювалися основні сили природи, громадськості-ні явища. Існувала ієрархія надприродних сил: від верховних олімпійських богів на чолі з Зевсом (Юпітером) до нижчих природних божеств (німф, сатирів і ін.). Герої (напівбоги) займали проміжне по-ложення між богами і людьми; їх шанування було пов'язано з культом мертвих. Ще одна важлива риса античної релігії (особливо давньогрецької) - антропоморфізм: боги зображувалися як люди, хоча і ідеалізовано.
Про богів і героїв було складено безліч міфів, які увійшли в золотий фонд світової культури. Однак головним в античній релігії були не міфи, а ритуали, обряди. Основні форми обрядовості: молитви, жертвопринесення, звернення до оракулів за віщуванням, урочисті процесії до храмам божеств. Регулярно влаштовувалися свята на честь богів, що супроводжувалися спортивними іграми, музичними змаганнями і т. П. Релігійні свята були одночасно державними. Антична релігія, мала полісної характер, була тісно пов'язана з державністю. Жерці вважалися посадовими особами і не були особливим, відділеним від «мирян».
11.Індуізм - основні поняття, етапи розвитку. Індуїзм в сучасному світі.
ІНДУЇЗМ - одна з найдавніших і найбільш поширених релігій сучасного світу, спадкоємець і продовжувач ідей ведичної релігії ібрахманізма. в Індії позначається, як правило, терміном «хинду дхарма», тобто закон індусів. Зберіг багато елементів первісних вірувань: фетишизму, анімізму, магії, тотемізму - поклоніння священною твариною, явищам природи, річках і т.д.
Природа, Всесвіт - невелика, незначна частина Бога. яка відбувається шляхом з'єднання чоловічого і жіночого начал ( «Бог - не тільки батько, а й мати світу»). Бог - це щось незмірно більше, ніж Всесвіт. «Затвердивши цей світ цільно стоячою, часткою себе, І я (Брахман) залишаюся незмінним» (Бхагавад-Гіта. X. 42).
Основою всіх релігійних вірувань Індії - брахманізму, джайнізму і, нарешті, індуїзму - стала ведична релігійна система. Веди - це зібрання гімнів, молитовних заклинань і обрядів. Веданта заперечує подвійність світу. Єдина і абсолютна реальність - це Брахман. Він поза якостей і атрибутів, він єдиний і неподільний. Речовий світ - не більше ніж ілюзія. Для злиття необхідно морально очиститися, відмовитися від бажань і пристрастей.
У I тисячолітті до н. е. настає брахманський період в індуїзмі. Основним вероучітельним джерелом цього періоду є збірник гімнів Упанішади. Брахманизм виробляє певну систему взаємовідносини богів. Найважливішими з численних богів оголошуються трійця - Тримурти - Брахма, Шива, Вішну.
Життя, згідно філософії брахманізму, є нескінченний ланцюг перероджень, прагнення до Абсолюту. Згідно із законом карми переродження неминуче. Карма - це сукупність хороших і поганих вчинків, скоєних людиною протягом життя. Залежно від того, які вчинки переважають, людина після смерті народжується або в більш досконалій якості, або в стані нижчого істоти (тварини, рослини, комахи і т. Д.). Закон карми для віруючого є своєрідним стимулом для самовдосконалення.
Основу віровчення індуїзму складає ідея, що світ являє собою не випадкове, хаотичне поєднання речей і явищ, а універсальний космічний порядок - Рота. Він панує над усіма, і йому підкоряються боги. Цей порядок споконвічний і вічний. Індуїзм називає цей загальний і вічний порядок, який зберігає, утримує всесвіт як єдине ціле - дхарма. Дхарма - це якась безособова закономірність, яка знаходиться в самих речах і явищах. Все підпорядковано цій закономірності: боги, природа, люди. Завдяки їй встановлюється місце кожного явища, кожної частинки світобудови в цілому.
У ранній ведичний період вчення про дхарми носило космологічний характер. У брахманський період робився акцент на дхарми кожного окремо взятого істоти і стану, до якого він належить. Дхарма розуміється як борг - сукупність релігійних і громадських обов'язків кожної людини і кожного стану.
Індуїзм не може бути зрозумілий без звернення до його основним релігійним доктринам: атмана, карми, сансари, мокші і нірвани. Під атманом в індуїстської релігійно-філософської традиції розуміється основа психічного життя, чистий суб'єкт ( «я»), який ні за яких обставин не може бути об'єктом. Атман - абсолютний і субстанціональні суб'єкт. Доктрина карми тісно пов'язана з ідеєю сансари, тобто світу постійно чергуються і взаємообумовлених послідовних смертей-народжень, їх «колеса». Положення тваринного істоти в сансаре в кожну з його життів обумовлюється його кармою. Сансаріческое існування по суті своїй є стражданням. Мокша (нірвана) - звільнення з круговороту сансари, вихід за межі чергування смертей і народжень, набуття досконалості. В індуїзмі звільнення, як правило, розуміється як досягнення єдності або навіть тотожності атмана і брахмана, індивідуального та світового духу.
Життя індуїзм розглядає як страждання, тимчасово прикрите земними насолодами. Але під всією цією нереальністю і стражданням людська душа тотожна верховної Брахмі, яка не є частиною цього скорботного світу. Кінцевою метою порятунку в індуїзмі є відхід від нескінченного кругообертання народження, смерті і переродження. Це може означати вічний спокій, розчинення особистості в невидимою і непостійною реальності Брахми.