Комуністична мораль морально санкціонує тільки такі відносини між народами, які засновані «на людському принципі рівності» 3. відкидає будь-які форми національного гноблення, великодержавних привілеїв. Вона не обмежується простим визнанням рівноправності націй, яке може співіснувати з національним егоїзмом, а вимагає неухильного, систематичного зближення робітників, трудящих усіх націй в революційній боротьбі проти буржуазії, в соціалістичному і комуністичному будівництві. У тих випадках, коли національне і інтернаціональне заходять у суперечність вона вчить рішуче ставати на інтернаціональну точку зору, свідомо йти на національні жертви. «Щоб бути
1 В. І. Ленін. зібр. соч. т. 49, с. 324.
2 Див. Там же, т. 31, с. 177.
3 Див. Там же, т. 26, с. 108.
соціал-демократом інтернаціоналістом, - вчив В. І. Ленін, - Іди думати не про свою тільки нації, а вище її ставити інтереси всіх, їх загальну свободу і рівноправність » '. Комуністична мораль орієнтує на те, щоб і практично, в реальному поведінці (в тому числі в особистому спілкуванні) здійснювати ідею дружби народів, щоб на ділі засвоювати інтернаціональну демократичну і соціалістичну культуру. У зв'язку з цим вона висуває певні вимоги до емоційного строю, характеру і самосвідомості людини (формування національного такту, інтернаціоналістських почуттів, ненависті до націоналізму і шовінізму), передбачає такий рівень розвитку особистості, який відповідає інтернаціоналістською практиці комуністичного руху.
Ми говоримо, що патріотизм може перерости в національний егоїзм. Інтернаціоналізм також має свого перевертня: космополітизм. Ідеї космополітизму дуже давнього походження (можна, наприклад, вказати на космополітичні висловлювання Демокрита, софістів і інших античних мислителів), вони нерідко використовувалися пануючими класами в експлуататорських цілях. Далі буржуазія, яка, як правило, об'єднана за національною ознакою, не чужа цих ідей. Космополітизм спекулює на інтернаціоналістських настроях робітничого класу, відволікає його від необхідності організуватися, боротися в національних рамках, тобто веде вбік від реальної революційної діяльності.
Пролетарське «братання націй» протистоїть, по глибокій характеристиці Ф. Енгельса, як «національного егоїзму», так і «лицемірному частноегоістіческому космополітизму» 2. Інтернаціоналізм заперечує фальшивий патріотизм буржуазії і дрібної буржуазії, але не заперечує патріотизму взагалі, Більш того, пра, -
: '1, чпі1 II. І. Ленін. зібр. соч. т. 30, с. 44-45. | м Маркс / Г. Ф. Енгельс. т. 2, с. 587.
віл'но зрозумілий патріотизм є мірою, межею, що відокремлює інтернаціоналізм від космополітизму.
Є речі, які людина не вибирає. До них відноситься
Батьківщина. Це - цінність особливого властивості. Вона священна. Не можна
вибирати батьківщину, але можна по-різному розуміти і проявляти
любов до неї. Комуністична мораль стверджує соціалістичний патріотизм, який відрізняється від усіх попередніх форм патріотизму принаймні в трьох відносинах. __
По-друге, в соціалістичному патріотизм знімається суперечлива напруженість між класовим і загальнолюдським моментами. Прихильність революційним ідеалам, прагнення направити розвиток батьківщини шляхом соціалізму і комунізму виступає як найбільш повне, послідовне вираження любові до батьківщини, до свого народу. Марксизм несе з собою нове розуміння національної гордості: «Ми любимо свою мову і свою батьківщину, - писав В. І. Ленін в роботі« Про національну гордість великоросів », - ми найбільше працюємо над тим, щоб її трудящі маси (т. Е . 9/10 її населення) підняти до свідомого життя демократів і соціалістів » '.
По-третє, соціалістичний патріотизм несумісний з бездумно-апологетичним ставленням до всього, що охоплюється поняттям «батьківщина». Він передбачає тверезе ставлення до досягнень і недоліків своєї країни. Не можна любити батьківщину з закритими очима. Не можна плутати патріотизм з «кітаізмом», який, за влучним визначенням В. Г. Бєлінського, «любить своє тільки за те, що вона своя, і ненавидить все чуже за те тільки, що воно чуже, і не натішиться власним неподобством і потворністю» .
Зрозуміло, критичне ставлення до недоліків не повинно переростати в національний нігілізм, воно повинно лише спонукати прагненню зробити батьківщину краще, красивіше, прискорити її соціалістичне і комуністичне розвиток.
Бути радянським патріотом - це висока честь і висока відповідальність. Бути радянським патріотом - це значить:
бути готовим будь-якої миті зі зброєю в руках, а в разі потреби і ціною власного життя захищати свободу і соціалістичний шлях розвитку своєї Батьківщини, чесно дотримуватися військовий обов'язок;
до минулого, сьогодення та майбуття Радянської Вітчизни підходити з соціалістичних класових позицій;
ясно усвідомлювати, де друзі і де вороги твоєї Батьківщини, високо нести прапор пролетарського, соціалістичного інтернаціоналізму, розглядати Радянський Союз як оплот миру, прогресу і соціалізму, всіляко зміцнювати співдружність соціалістичних країн, усіма силами підтримувати і допомагати революційним рухам в капіталістичних країнах;
сумлінним самовідданою працею примножувати багатство і могутність Батьківщини; зміцнювати дружбу народів СРСР, морально-політичну єдність радянського суспільства, розвивати в собі свідомість і почуття загальнонаціональної радянської гордості;
бути непримиренним до будь-яких проявів космополітизму; активно боротися проти шовінізму та націоналізму - цих сучасних форм канібалізму.
5. Комуністична моральність і ставлення до природи
Сучасна екологічна ситуація і необхідність нових ціннісних орієнтацій. Природопреобразовательной діяльність завжди мала своїм побічним результатом руйнівний вплив на навколишнє середовище. Сьогодні, у зв'язку з колосальним зростанням виробництва і народонаселення, з бурхливими темпами науково-технічного прогресу, це деструктивний вплив особливо велике. Перед суспільством гостро постало завдання - не просто добувати з природи необхідні для свого існування кошти, але одночасно відтворювати її в такому вигляді, який гарантує подальший прогрес людства. Стан природи входить в сферу свідомої турботи суспільства. Залишаючись засобом, вона одночасно стає метою. Тим самим ставлення суспільства до природи набуває моральний сенс.
Наприклад, в зв'язку з тим, що за останнє сторіччя в наростаючому темпі на нашій планеті стали зникати багато видів флори і фауни, генетичні ресурси її поступово бідніють, виникла необхідність якісно більш суворої охорони рослинного і тваринного світу. Це означає на ділі визнання самоцінності живої природи, включення її в сферу морально-відповідальної поведінки.
Неспроможність «універсальної» етики очевидна, бо суперечить трудової сутності людини. Щоб людина могсуществовать як людина, він не може обмежитися пристосуванням до природи, а повинен перетворювати її, змінювати її форми для задоволення своїх постійно розвиваються потреб. Сама по собі природа не може розглядатися в якості морального суб'єкта. Етичним центром був і залишається людина.
Як же узгодити необхідність піклуватися про природу, ставитися до неї як до мети з тим, що природа як така не має морального статусу? Тут, однак, немає ніякого протиріччя, так як об'єктом моральної оцінки є не природа сама по собі, а ставлення людини до природи. Природа в собі не содер-жит будь-яких моральних обмежень. Вони є наслідком людської практики. І якщо якесь втручання людини в природний світ з моральної точки зору вважається небажаних-ним або неприпустимим, то тільки тому, що це суперечить інтересам суспільства. Природа, розглянута в світлі цілей і завдань суспільного людини, дійсно набуває ціннісне значення. 'Така позиція - за природу для людини - переді-яке береже від двох крайностей: від сентиментального благодушності, готового молитися на природу, і від бездушного утилітаризму, здатного трощити все, щоб отримати негайну вигоду.
Моральні норми ставлення до природи. Комуністична мораль, орієнтована на ідейно зрілого, коллектівістко налаштованого, гуманного людини, містить в собі одночасно норми, що утворюють ціннісну основу нового, властивого сучасній історичній стадії розвитку соціа-лізм в умовах розгортання, науково-технічної революції ставлення суспільства і природи.
Як відомо, вирішальна причина кризових екологічних явищ полягає в стихійному характері розвитку буржуазія-ної культури і економіки, в їх орієнтованості на прибуток. У тій частині, в якій необхідно подолати залишки буржуазно-прагматістской підходу до природи і його практичні сліди, ре-шує слово належить тим цінностям моралі соціалістичного-ського суспільства, які спонукають виходити в процесі діяль-ності з корінних, перспективних інтересів. Що стосується дбайливого ставлення до природних ресурсів, то тут важливу роль відіграють норми, які веліли турботу про суспільним надбанням. Саме соціалістична мораль з характерним для неї єдністю суспільних, колективних і особистих інтересів спо-собнимі виховати відповідальне ставлення, засноване на переконана-ванні, що природа належить і нинішнім, і прийдешнім поколінням.
Егоїстична в своїй суті буржуазна мораль не здатна на це. Свідчення тому весь історичний досвід капіталістичної експлуатації природного середовища. Буржуазія, яка в ім'я своїх прибутків не зупинялася перед злочинами проти людства, тим більше не щадила природного середовища. І якщо вона сьогодні змушена йти на певні природоохоронні заходи, щоб зменшити забруднення повітря,
води і т. д. то лише з тієї простої причини, що отруєне повітря, як чума, не розуміє пізнання, де мільйонер, а де безробітний.
Моральне ставлення до навколишнього середовища набуває специфічну форму в тій частині, в якій мова йде про живу природу, перш за все про тваринний світ. Морально-емоційне ставлення до всіх живих істот, у тому числі їх в сферу дії співчутливості, взаємодопомоги та інших елементів-тарних загальнолюдських почуттів, - невід'ємна риса будь-якої морально розвиненої особистості. Таке ставлення тим більше важливо, що на стан рослинного і тваринного світу нині небувало вплив надають туризм, полювання та інші форми масового спілкування з природою. Ціннісні установки поведінки, які керуються розумінням тієї істини, що природу може врятувати тільки людська любов, все більш глибоко пронизують моральну практику нашого суспільства. Людяне, тобто моральне, ставлення до тварин - це не тільки завдання, але й факт.
Розколовся камінь може залишити нас байдужими. Розтоптаний квітка вже ворушить наше почуття. А поранена тварина викликає співчуття, ми самі як би страждаємо разом з ним. Безсумнівно, що в даному випадку можна говорити про моральні нитках, що зв'язують людину і тварину. Саме почуття жалості є свідчення того, що він визнає свою в даному разі однаковість з тваринами, як би входить з ними в стосунки «рівності».
Гуманне поводження з тваринами є реальним досвідом і навіть свого роду вправою, що сприяє формуванню гуманності як форми міжлюдського спілкування. Причиною завжди властивого народному свідомості засудження жорстокого поводження з тваринами є те, що жорстокість взагалі огрубляет людське серце і, виявляється сьогодні по відношенню до тварин, завтра вона може проявитися по відношенню до людей, хоча, зрозуміло, точної однозначної зв'язку тут не існує. Людина вступає в спілкування з тваринами як людина. І саме історично склалася і індивідуальна міра його емоційно-морального багатства визначає характер цього спілкування.
відповідає цілям всебічного розвитку людської лич-ності.
В умовах загострення екологічної проблеми в етичний-ської літератури з'явився термін «екологічна мораль», кото-рий можна прийняти лише як вельми умовний. Суть «екологічн-ської моралі» - в моральній екології. Будувати природопреобразовательной діяльність таким чином, щоб сприяти всебічному і гармонійному розвитку особистості, - ось до чого зводиться ціннісне ставлення до природи, яка затверджується кому-ністіческіх мораллю.
Якщо ж людина хоче бути на рівні об'єктивних вимог епохи, хоче злити свої зусилля з зусиллями мільйонів сов-Ременников, усвідомити, відчути себе частинкою єдиного всеочіщающего історичного потоку, якщо він хоче найбільш пол-но і гармонійно розвинути свої сили і здібності, якщо він хоче прожити гордо, широко, з повним напругою розуму і волі? Як тоді? Тоді він підноситься до принципів Комуністична-ської моралі, сприймає їх імперативність як задум особистому житті.