12. Єгипетські уявлення про світ
Знання древніх єгиптян про світ, що діють в ньому силах і населяють його істот представляли собою органічне і со-вершенно нероздільне єдність власне наукових, в нашому розумінні, знань і уявлень, пов'язаних з їх релігією і міфологією. У чисто науковій сфері єгиптяни досягли великих висот в медицині (в т.ч. завдяки чудовій знанню анато-ми Академії внаслідок практики бальзамування покійних), математичні-ке і астрономії (в силу потреби в цих знаннях для ирриго-ційного землеробства і монументального будівництва). У той же час релігія древніх єгиптян, як і у інших народів ранньої давнини, багато в чому виконувала пізнавальні функції, сі-стематізіруя знання про діючі в світі природних силах і засобах взаємодії людей з ними. Особистостями, втілюю-ські ці сили, єгиптянам представлялися боги, а способом по-ставити ці сили собі на службу були ритуали (перш за все жертвопринесення), що здійснюються від імені царя.
Уявлення про те, яким чином був створений світ, різни-лись в різних номах Єгипту. Так, в Гелиополе - центрі куль-ту верховного сонячного бога Ра, що злився з більш древнім місцевим богом-деміургом (творцем світобудови) Атумом, - вва-талось, що бог-творець «Воссуществовав» з первісного хаосу (Нуна - др.-егип . «неіснування»; абсолютно пасивний, на-ходячи в спокої океан, персоніфікований в образі одно-іменного бога-старця) і потім породив з самого себе пару богів, що втілюють складові частини світобудови: Шу - бога повітря, пронизаного світлом, і Тефнут - богиню вологи. Ця чета богів породила бога землі Геба (цікаво, що, на відміну від багатьох інших народів, у єгиптян земля - чоловіче начало) і богиню неба Нут (поставати, зокрема, в образі жінки або ко-рови, щодня народжується «дитя» або «теляти» - сонце).
У Мемфісі деміургом вважався не Ра-Атум, а місцевий бог Птах, «задумав в своєму серці» образи всіх наступних богів, живих істот і речей і створив їх шляхом вимовляючи-сення їх «імен». Способом існування світу вважався уні-версальная порядокмаат (букв, «правда, праведність»), відпо-відати «нормі» як в природних явищах, так і в ставлення-пах між людьми і, мабуть, виникав навіть незалежні-Сімо від бога -деміурга в той момент, коли створений ним світ про-Ретал структуру. «Творіння» (підтримка) маат і противод-ствие протилежного йому початку Ісефет (букв, «зло») склад-ляло найважливіший борг богів і царя як посередника між чоло-веческое суспільством і ними, а нехтування ним вело до тягчай-шим наслідків.
Згідно з єгипетськими уявленнями, кожна істота і предмет в світі мали двох постійних «супутників», в яких була закладена його специфіка, - ка (умовний переклад - «подвійної-ник») і рен ( «ім'я»). Як показав сучасний вітчизняний єгиптолог А.О. Большаков, уявлення про ці «супутниках» у єгиптян було тісно пов'язане з властивостями людської пам'яті. Спогад про людину чи іншому істоту або предмет, що не-залежно від того, живий (існує) цей об'єкт спогади в даний момент, невіддільне від появи в свідомості того, хто згадує, його «зримого» уявного образу. Сучасні люди пояснюють це властивостями людської свідомості; Єгипті-ні, знали про ці властивості незрівнянно менше, вважали, що воспомінаніе- це особливий спосіб спостереження ( «бачення» в буквальному сенсі слова) «супутника» даного об'єкта, зберігаючи-ющегося навіть після його смерті або руйнування і точно воспро-виводиш його риси, - «двійника». Способом збереження «двійника» на тривалий час було створення зображень з-відповідних об'єктів (перш за все, звичайно, людей) і запис їх імен, тобто по суті справи, створення спеціальних «нагадуючи-ний» про них. «Ім'я» об'єкта, не пов'язане безпосередньо з його зримим чином, але зате стимулювало виникнення такого в со-знанні, вважалося особливим атрибутом його існування, поблизу-ким до «двійника», але все ж незалежним від нього.