Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
(Від грец. Ekstasis - бути поза себе)
несамовитість, захоплення; вища, близька до божевілля ступінь захвату, при якій з'являються слухові і зорові галюцинації. Греч, метафізики вірили, що під час екстазу власне Я людини покидає його тіло і в нього входять Бог або Муза, які говорять його устами (див. Ентузіазм). Під час екстазу, за твердженням Гребля, східних і христ. містиків (напр. Бернара Клервоского), відбувається злиття душі і Бога, піднесення духу, що веде до живого пізнання Бога (cognito Dei experimentales), а не до туманного почуттю єднання з міроосновой, про який гово • рить пантеїстичним містика. Поняття екстазу (у вигляді «екстазіса») було знову підхоплено екзистенціалістській філософією і витлумачено як «перебування в ніщо», або - внаслідок змішування змісту понять «екстазі» та «екзистенція» - як «перебування зовні».
ЕКСТАЗ (від грец. Έκστασις - зміщення, переміщення, ісcтупленіе, захват) - термін давньогрецької філософії, запозичений з області релігійних містерій; вихід людини з рамок матеріально-психічної даності. Розрізнялися гнітючий, болючий екстаз ( "Гібріс", пристрасть. Сп'яніння) і "полегшує" екстаз (в якому людина долучається до трансцендентної "істині" буття).
У Новий час поняття екстазу поступово втрачає релігійний сенс. Романтики розуміють екстаз як поетичний захват, Ніцше пов'язує його зі стихійним, оргіастіческіірраціональним початком в людській душі і культурі (див. Аполлонічне і дионисийское). Нарешті, в екзистенціалізмі "екзистенція" трактується як екстаз, несамовитість з ложнодостоверного існування Man в напружену безосновность, яка хоча і не забезпечує набуття вищої істини, проте є головною умовою її досягнення.
В. В. Бибихин, Ю. А. Шічалін
В інтерпретації С. Ейзенштейна екстаз перетворюється в естетичний принцип побудови кінокартини. Досліджуючи прояви пафосу як своєрідної композиційної структури в різних видах мистецтв (живопис, література, кінематограф та ін.), А також містичні техніки Ігнатія Лойоли, Ейзенштейн фіксує свою увагу на потворному стані свідомості, коли, вільний від будь-яких понять, образів і уявлень , воно занурене в сферу "чистого" афекту. Цьому стану свідомості і повинен відповідати новий кінематограф, який, на зразок офортів пізнього Пиранези, покадрово і в цілому складається із зіткнень просторів "різної якісної інтенсивності і глибини". Фактично мова йде про те, щоб повністю заволодіти глядацькою увагою, в основі чого лежить формалізована схема "ек-стазиса". Домагаючись подібного виходу глядача з себе, інакше кажучи "зі стану", Ейзенштейн прагне захопити утворюється "порожнечу", атакуючи її серією наростаючих по інтенсивності кінообразів. Отже, екстаз виявляється і своєрідним проектом формування самої глядацької аудиторії, готової до сприйняття по-новому відзнятих фільмів. Для Ейзенштейна як режисера теорія пафосу міцно з'єднана з його кінематографічним експериментом.
Такому розумінню екстазу близький і "театр жорстокості" АнтоненаАрто, який намагається відновити в правах "речовинний сенс" афективної ( "магічні транси") на противагу тотальному пануванню в європейському театрі слова.