А бере свій початок дане слово з грецької «екзосом» - «Клятва». Саме це слово «екзосом» означає, в перекладі з латинської «Адюре» (adjure), на російську як «привносить Присягу».
Виробляти процес, тобто екзорціровать позначає приведення духу або демона до присяги, тобто вміння закликати найвищі сили для примусу ними того істоти до дії проти його волі і побажань, а не просто виганяти диявола.
Поряд з цим, це прояв екзорцизму має в своєму розпорядженні непорушні коріння в найстаріших релігіях і шаманських практик змов, не дивлячись на ідеологію ставлення до одержимості невиразною силою у язичників і християн абсолютно відмінні.
У культурах по суті традиційних від шамана чекають здатності досягти позитивних результатів в такій ситуації, де вже безсилі всі молитви. Такими результатами може «похвалитися» тільки особливий союз шамана з духами.
Деякі культури (архаїчні) піддають розгляду будь-яку хворобу як стороннє втручання ззовні в саму життя будь-якої людини. Шамани поділяють обставини, які можуть впливати на прояв або загострення перебігу хвороби, на дві основних різновиду. Перша з них, це - повна втрата духу у хворого, значного для підтримки в належному вигляді його здоров'я. Друга з них - отримання хворим спеціального духу, який руйнує його благополуччя. У будь-якому випадку, кожне захворювання можна розглядати як форсований наліт стороннього духу, від якого потрібно шукати захист.
У культур давнини, крім того, відрізнялися підходи до лікування захворювань. Одні народності допускали до процесу лікування і дозволяли цим займатися шаманів, інші народності - знахарів, у третіх - був комплексний підхід. Шаман і знахар мають одну спільну рису, і вона розкривається в тому, що вони є фахівцями з лікування хворих, що їх виділяє із загальної маси громади. А відрізняються вони тим, що знахар має в своєму розпорядженні багатий запас знань в медичних областях, як-то лікувальні властивості трав і корений, мінеральних речовин і речовин тваринного походження. Але і його лікування так само зосереджується на «видаленні» духовного підстави хвороби. А шамана ототожнюють зі здатністю безпосередньо звертатися до духів. Поряд з цим, і шамани, і знахарі роблять свій вплив в налагодженості зцілення, яка не може виключити і інші методики лікування, а пропонує їх на додаток.
Погляди сучасників склалися тепер інші. В процесі сучасної християнської навчання екзорцизму помічено, що з не одного десятка тисяч епізодів відхилення психіки тільки один має стосунок до одержимості дияволом і вимагати процесу екзорцизму, всі інші ж рекомендують виліковувати за допомогою медикаментів, тобто ліків. В нашу епоху католицька церква екзорцистів в своєму університеті Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum. Спеціальна програма для вивчення містить в собі не одні церковні предмети, а ще містить, наприклад, практикуми по психіатрії, щоб екзорцисти в майбутньому змогли відрізняти епізоди істинної одержимості від прояву психічного захворювання, наприклад, шизофренія. Таке судження відображає християнське судження про те, що всі захворювання людині дано «Божої волею» і, як правило, сконцентровані на перевірку, зміцнення духу і на інше. Ось так, у відмінності від язичницького світогляду в тому, що захворювання необхідно протистояти, сформовано міркування, що від захворювання необхідно хоча б зробити спробу позбавлятися, як кажуть - «і прийде на то Божа воля». Безсумнівно, таке відміну диктується суто особливостями в ідеології у язичництва і християнства.
Католицькою церквою був схвалений «Римський Ритуал» (Rituale Romanum, 1614 г.). Він віддає наказ екзорциста переконатися, що жертва насправді одержима і не постраждала саме від душевної хвороби. У той час коли не виходить інакше демон, священик зобов'язується продовжувати задавати питання жертві і її інтелектуальному і психічному теперішньому стані. Ні, в жодному разі, він, екзорцист не повинен давати жертві ніякі медикаменти, віддавши це питання лікарям. Сам «Ритуал» закликає, щоб екзорцист зміг з'ясувати, чи були в ній зосереджені злі духи через наклепу чаклуна чи інших заклинань окультизму.
Відмінністю від Католицької церкви, служить те, що православні не готує свідомо священиків, для читання чину вичитку. Отчітивніем може займатися кожен священик, який отримав на це просто благословення і володіє умінням і знанням в чині вичитку.
У язичництва інша точка дотику на цей процес, вони вважають, що дух заволодіває людиною, щоб підживлюватися, і, природно, що вигнання духу - це звичайна боротьба за життя і життєві сили. У нашому світі, який наповнений хижаками, подібне явище - не з рідкісних.
У нових релігій смислове навантаження одержимості описується по-іншому, вона твориться в межах таких як, «боротьба добра і зла», Бога і диявола, і спрямована на загарбання уйміща пекла черговий фортеці божого світу, як казав Василь Великий: «Знаючи толк в своєму безсиллі проти Бога, диявол хилить до гріховного образом і подобою Божою, самої людини ». Поряд з цим, християнство стверджувало, і буде стверджувати, що з Божою поміччю все, від малого, до великого, християни зможуть здобувати перемогу проти бісів. А сам диявол через жертовності Христа втратив владу над ними. Проте, ось саме ця нездатність Сатани брати верх в прямому протівоборье примушує Сатану до пошуку обхідних шляхів, нападу криючись, за допомогою хитрощів і обману заволодівати людьми.
При всьому тому, ще в древніх культурах узгодити, що дух є помічником екзорциста, від імені та особи Яке відбувається все діяння, зобов'язаний мати в духовній ієрархії посаду найбільш високу, ніж у злого духа, і шаман, в свою чергу, шанувався тим могутнішою , ніж священніші був пост його духів, які йому допомагали.
Християнство, при використанні ім'я Сина Божого в дійстві по вигнанню демонів, використовує той же принцип. І повсюдно числиться, що одержимість взагалі не можна вилікувати за допомогою традиційних методів, що вона, як факт, не виявляється захворюванням, а тут грає роль абсолютно, своєрідний феномен.
Нинішня релігія поділяє саме поняття «захворювання», при цьому уникає відповіді на пряме запитання про причини її виникнення, і «бесноватости», тобто одержимості. Традиційні культури ніколи не мали інформації подібного підрозділу.
Соотносясь з етикою, каменем спотикання шаманської практики виявляється те, що шаман робить свій вплив тільки тоді, коли є благання про допомогу від самого хворого (в тому випадку, коли захворів маленька дитина, то запит повинен виходити від його батьків). І ніяким манеру не намагатися припустити, що стане хорошим для іншого людини. В основу цього підходу лежить осмислення того, що основна мета шамана в полегшенні страждання і болю, а не збереження життя хворого в рядовий дійсності всякою платою. Шамани вже здавна виявили в своїх мандрах, що Середнім світом є реалістичність мук, причому відбуваються згодом жорстокосердих законів присутності, «наявності в реальності хижаків».
Хоча з іншої точки зору, підхід християнської релігії полягає саме в тому, що «виривання» демонів, ймовірно, виробиться в кожному випадку. Безсумнівно, так як воно є складовою частиною протиборства «добра і зла», можливо, зрозуміло, на сьогоднішній день, воно теж втілюється в дійсність, тільки лише маючи згоду від одного родича одержимого. У найдавнішої християнської церкви в обряді хрещення або іудеїв або язичників за традицією вкладалося видворення з них злих духів, які насаджувалися, була така думка у християн, в душу всіх язичників. У середніх віках екзорцизм теж був складовою частиною в обрядах по хрещенню дітей. У наш час в церковному існування екзорцизм, як відзначав II Ватиканський собор, втратив незапам'ятну значимість, зберігаючись в таїнстві хрещення, якесь звільняє людину від друку гріховності. У погляді нинішньої церкви сам обряд екзорцизму можливий до здійснення тільки маючи благословення єпископа, без якого будь-яке священнодійство і, тим не менш, вичитку обертається в «дія проти канонів», що згубно впливає як на заклинателя, так і на хворого. Чини екзорцистів так як вони додає до самих нижчих чинів кліру, до частки яких, крім них ставилися остіаріі, читці і аколіти, проявився в Католицькій церкві на початку XVI століть згодом Тридентского собору. Спочатку це найменування не володіло ніякого стосунку до нинішнього сприйняття слова «екзорцизм», як призначеному способу видворення бісів з одержимих і знаходилося в зв'язку з таїнством екзорцизму. Обряд проводиться в процесі таїнства хрещення для того, щоб очистити оприлюднених людей від первородного гріха.
Спочатку вершити це таїнство знаходилося однією з боргів екзорцистів, тим не менш, в подальшому це таїнство стали, як і обряд хрещення, виробляти священики.
У середні століття окремі священики навіть рекомендували показувати ритуали екзорцизму на публіці на площах, викликаючи демонів Люцифера, Намброфа, Бечета, Наштарота і Набама зійти. Природно, такі всенародні виступи не бозна, скільки турбувалися про тих, з кого «виганяли» диявола, і придатні були лише в пропагандистських цілях, зайвий раз, засвідчуючи могутність церкви.
Дійсність реакції людини і духу, які оточують його, безсумнівна і для релігії і для магії. Разом з тим, нинішня релігія, відступивши від чудодійного зображення про такому стабільному взаємодії, вважає «одержимість» винятковим виявленням кліппотіческіх сил у водонепроникному світі, істотно звужуючи діапазон взаємодій. Вважаючи захворювання «фізичним» проявом, «потуранням Божим», люди звужують свій кругозір.
А ось магам розкрито, що, хоч будь-яке захворювання, можливо, розглядати як вторгнення ззовні, тим не менш, це не означає, що протистояти їй потрібно, виключно прямо контактуючи з духами, які викликали її. Ті маги, безперечно віддалені від міркування про захворювання як «засіб виховання» і вважають, що необхідно вести з нею протиборство якими завгодно засобами.
Причому, саме міркування «норми» і «патології» у магів найбільш широко, ніж в звичайному розумі, що природно для релігії.
Індивідуальність магам несе в собі безодню проявів, які часто цінні, що не починаючи рахунок чогось патологічного, маг зобов'язаний поставити собі просте запитання «що відбувається в даному випадку з Силою». І якщо виявиться, що саме явище зможе привести до стабільної затяжний втрати Сили, то його можна вважати патологією.
Існуючи прагматиками і розумітися, перш за все в практичної цінності, маги схвалюють, що зображення захворювання або бесноватости як «вторгнення» або як «сукупності симптомів» можуть статися ефективними в рівній мірі і залежати від абстрактного випадку.
поряд з цим, в боротьбі з «непроникними» проявами раціональніше використовувати «непроникні» знаряддя, тому, що магія в цьому виявляється як спадкоємиця знахарства, а не шаманізму.
І тому разі, коли дух виганяється, як і всі утилітарні чудодійні дії, екзорцизм зобов'язаний мати супровід належними «непроникними» критеріями, ритуальним «уособленням» духовного діяння.