Глава: ГЛАВА III. Нарочито заупокійну последования
Свята Церква, що має піклування про всіх своїх чад, не обмежує своїх турбот про них тільки часом їх життя на землі. Вона більше піклується про їх майбутньої долі і до майбутнього життя готує їх невпинно і невпинно.
Неминуче для всіх земнородних розлучення від тіла і залишення цього світу саме по собі не страшно для віруючих (1). Смерть сама по собі не є зло. Вона дарована Господом по людинолюбства, як засіб проти зла, проти його розвитку і зміцнення, цього ради, та не зло Безсмертний буде (2). Дозволяє будь-яку печаль смерть. Тому віруючі не бояться самої смерті, їх не лякають нагадування про неї. Вони бояться тільки того, що їхні гріхи учинив них страшним, болісним, жахливим час смертний, коли душа побачить страшних, жорстоких, немілостлівих диких демонів, подібних Муріно, одне бачення яких лютее всякої муки (3). Хто допоможе їй тоді. Тому віруючі керовані Святою Церквою протягом всього свого життя земної готують себе до виходу з неї. Поступовими нагадуваннями про смерть вони утримують себе від гріхів. Передбачивши здалеку день кончини і завжди думаючи про нього як би вже про прийшов, вони з теплими сльозами завжди моляться про те, щоб Господь і Богоматір не забули їх тоді (4), день і ніч припадають теплі і моляться про заступництво (5) - ( канон на результат душі, п. 1, тр. 5), просять у Господа християнської кончини живота безболісні, бездоганної, мирної (6). Про це моляться вони за громадським богослужінням щодня і неодноразово. Про це багаторазові молитви в інших випадках (7). Особливо часто звертаються віруючі до своєї постійною Заступниці і Помічниці Матері Божої (8). До Неї, між іншим, майже щодня волають вони. постану мені. і під час відходу мого окаянну мою душу соблюдающі і темні зрак лукавих бісів далеко від нея отгоняющі (9).
За старих часів щоденне молебний правило і ченців і мирян попереджав цілою низкою звернень до Богоматері, ангелів і святих з проханням: допоможи мені нині в житті цьому і під кінець душі моєї. На жаль все це забуто у нас і збереглося здається тільки
в Саровской пустелі, та звідти в недавні часи запозичене деякими новими оселями, напр. Гефсиманським скитом при Троїцької лаврі, Іверським Виксунським жіночим монастирем. А старообрядці і одновірці і досі зберігають це правило. Див. Напр. молитвослов для православних старообрядців, изд. свящ. Шлєєв С. СПб, 1909, стор. 53-54.
КАНОН ПІД ЧАС ВИХОДУ ДУШІ
Але ось наближається давно прітрепетно очікувався годину. Тяжке і малі дні, рік від року потроху скорочуючись, вже зникають подібно до крапель дощовим (10). Церква, що мала піклування про кожному православному з моменту його народження не може залишити його і в цей останній страшний час. В особі духівника вмираючого вона поспішає до його одра і перш за все докладає старання про те, щоб у вмираючого не залишилося на совісті якого-небудь неісповеданного гріха, особливо злоби до кого-небудь з братів. А потім духівник від імені людини, з душею розлучає і який не може промовляти, глаголить Канон молебний до Господа Бога нашого Ісуса Христа і Пречистої Богородиці, Матері Господньої. Уста вмираючого мовчать і язик не промовляє, але серце мовить: Вогонь бо розтрощення всередину займається і голоси Немолчно закликають насамперед Матір Господню (11). Канон на результат душі сповнений цими мовлення від серця вмираючого, який добре усвідомлює, що ніч смертна Постижі його неготоваго, похмура і безмісячна, що не приготовлена до довгого оному шляху дивним (12). За 6-й пісні канону - кондак Великого канону, що спонукає душу вмираючого устати, поки ще не пізно, як розбійник розсудливий в останній момент воздохнуть про свої гріхи і звернутися до Господа, та помилує Христос Бог. За кондаком слід і ікос того ж Великого канону, що тішить тріпоче душу тим, що Христова врачебніца всім відкрита, всім дана можливість очищати душу свою сповіданням гріхів своїх і таїнством покаяння (13), що і сам диявол, бачачи цю врачебніцу. постраждавши вразливий, і в свідомості свого безсилля зізнається: вбиває ма віфлеємлянина, всюди єси і все виконували.
Все чергування закінчується молитвою від ієрея, глаголемая на результат душі, про дозвіл її від будь-яких уз, звільнення від будь-якої клятви, про прощення гріхів і упокій в обителях святих.
ЧИН НА розлучення душі ВІД ТІЛА
Крім канону на результат душі в требніку є інший зворушливий канон, творіння Андрія Критського, який входить в Чин, буває на дозвіл душі від тіла, коли будеш людина довго страждають. Перший канон на результат душі відбувається по чину звичайних канонів, т. Е. Йому передує лише звичайний початок і псалом 50, і полягає однієї молитвою. Другий канон недарма має в требніку надписание: Чин, буває на розлученні душі. На початку його не один псалом а три - 60 142 та 50, і закінчується він не однієї, а двома молитвами. Великі страждання вмираючого спонукають посилити молитву. Почавши псалмів відозвами: Нехай засоромляться й будуть ті, що шукають душу мою, Нехай повернуть назад хотяще ми зла (14). Чи не ввійди в суд з рабом Твоїм (15). Скажи мені Господи шлях воньже піду (16), душа довго стражденного молитовно шукає допомоги у всій Церкві Небесній і земної, закликає Ангельські собори і люди вся христолюбці (17), всіх благочестиво в житії пожили 18), закликає вся земні кінці совоздохнуть і соплакать ( 19). Особливо звертається вона до добрих друзів і знайомих (20), до коханим братам (21), просить їх в пам'ять еже до них дружби молити Христа про неї (22), просити всіх їх виявити велике число милосердя, виявити милосердя до неї злочастной і всеокаянной, бо вона вірить в силу молитви Церкви: - Якби все единем гласом віщували бисть до Владики, темряви позбавили б бисть (23).
В кінці Чину дві молитви: перша про душу судимості, та сама, що і в каноні на результат душі, тільки з деякими невеликими скороченнями і редакційними змінами. Друга молитва про довго страждущем помре - навмисна молитва. У ній насамперед розкривається та думка, що смерть дана Господом як засіб проти розвитку зла. Невимовною мудрістю створений від пороху був прикрашений образом Божим і добротою і як чесне і небесне наживання призначався до постійного дяку і благоліпність Божої слави і царства, але понеже заповідь переступи і Божого Його веління, прийму образ і не зберігши і таким чином в свою богоподібну природу людина вніс початок зла, цього ради та не зло безсмертна буде, Господь по людинолюбства позбавив людину без-смерті по тілу, встановив розлучення душі від тіла, причому тіло звертається в те, з чого утворено було, т. е. в землю, а душ , Вдихнути Господом, повертається до Нього, і в певному Їм місці перебуває навіть до загального воскресіння. Присутня тепер при такому розлученні душі від тіла одного з рабів Божих долгостраждущего помре, служитель Божий зі смиренним усвідомленням свого особистого недостоїнства, але сміливо як представник Церкви просить Господа дозволити сему рабу його нестерпні хвороби і містять його немочі гіркі і заспокоїти його ідеже праведних ДУСі.
У доніконівских стародруків богослужбових книгах (24), обидва канону містилися в одному последовании, що мав надписание: Чин буває на розлучення душі від тіла, внегда братові ізнемогающу. Тут після звичайного початку і 60 псалма на першому місці Канон на результат душі, Творіння пана Андрія Критського. Прийдіть зберемо всі: той, що у нас в Чині на розлучення душі від тіла. Та ж і другий канон молебень святій Богородиці, від імені людини душі розлучає і нездатних промовляти, Якому краегранесіе. спаси мене, чиста, бісів мучительства. Пісні Іванові. Творіння пана Іоанна, Єпископа Євхаїтському (25), той, що у вас на результат душі. Таке з'єднання обох канонів воєдино досить зручно, так як і той і інший канони однаково відповідають і безболісного і бесстрадальческому розлучення душі від тіла. У наших богослужбових книгах вони розміщені не тільки в різних місцях, але і в різних книгах, що становить велику незручність.
І крім покладених в богослужбових книгах канонів близьким вмираючого треба молитися, хто відходить брата. Оптинський старець схиігумен Антоній рекомендував на цей випадок особливу молитву, запозичену їм з стародавнього рукопису.
Після того, як напучував і втішена молитвами Церкви душа християнина залишила тлінне тіло, любов побратимів і турботи про неї Церкви не закінчується. Вийшовши убо душі від тіла, і отримав (звичайно, після опрятанія тіла покійного, після обмивання його і облачення в похоронні одягу) ієрей починає особливе: навмисне чергування по виході душі від тіла.
Последования ПО результат душі ВІД ТІЛА
Зазвичай перше моління зі священиком у тіла щойно помер - традиційна панахида, - іншого ми нічого не знаємо. Тим часом, послідовність по виході душі, призначене для одного виняткового випадку, має винятковий лад, відмінний від панахиди. Воно починається тим, що у нас зазвичай іменується заупокійної літією, т. Е. Після єрейського початку Трисвяте, Отче наш, тропарі З духи праведних і сугуба заупокійна єктенія. Після вигуку 90 псалом, і зараз співає або глаголить канон за представльшегося 8-го голосу, особливий навмисний канон, тоді як навіть у чині поховання мирських людина покладається звичайний суботній канон октоиха 6-го голосу. Як завжди на панахиді та молебні ірмоси в цьому последовании не співають. За 3-ої і 6-ої пісні ніякої єктенії немає, тому не буває і катавасій. За 6-ий пісні кондак і ікос, по 9-ій пісні замість катавасії Достойно є, Трисвяте, Отче наш і особливий тропар: Єдін єством сий Жівотворец, .. з особливим же Богородичний: Джерело живота породила. Як тропар так і богородічен вживаються тільки в цьому последовании. Співаються вони на 6-й голос - голос скорботи, на який взагалі рідко співаються тропарі (26).
Після богородичного Господи помилуй 12 раз і особлива, ніде більше повторювана молитва про преставльшемся брата нашому. Потім попередні відпустили: Премудрість, Чеснішу. Слава Тобі, Христе Боже. і відпуст: Недільний з мертвих і Вічна пам'ять.
Чергування по виході душі від тіла, як видно з викладеного, значно коротше последования звичайної великої панахиди. Тут немає ні непорочних з тропарі після них, ні псалма 50-го, седальнов, ні навіть ектений, крім однієї на початку. Це тому, що Свята Церква, вважаючи за необхідне вознести перше моління про померлого абие, майже одразу після виходу душі від тіла, в той же час входить в стан оточуючих смертний одр, які і в останні моменти і в попередні годинник, а іноді і дні пережили багато і душевних страждань, зазнали не мало і фізичних праць по догляду за хворими. Та й зараз вони тільки що працювали опрятивая покійного. Треба дати відпочинок і душі і тіла їх. Тому Свята Церква, як велелюбна, турботлива мати, яка входить у кожне положення своїх чад, яка бере до уваги не тільки їх душевні переживання, але і фізичні сили, не хоче затримувати ще надовго, в бодрственном напруженому стані змучених і втомлених, і перша необхідна, невідкладна моління біля труни скорочує наскільки тільки можливо (27).
НАЙМЕНУВАННЯ СПОЧИЛИХ новопреставленого
У додатку до недавно помер у нас зазвичай вживається епітет «новопреставлений». У богослужбових книгах він ніде не зустрічається (28), немає його і в сьогоденні последовании, що здійснюється абие по кончину, хоча ім'я покійного вимовляється тут п'ять разів. Немає цього терміна і ні в одному з послідовностей поховання. У вживанні його при последованиях, що здійснюються про одне недавно померлого немає особливої потреби, бо в цих випадках все моляться і без того знають добре, про кого саме здійснюється поминання. Якщо ж цей термін і може бути використаний, то хіба тільки при спільному поминання багатьох покійних для того, щоб із загальної маси імен кілька виділити тих, про кого відбувається навмисне сорокоустное «приношення», подібно до того, напр. як на проскомидії ім'я денного святого кілька виділяється додаванням до нього «його ж і пам'ять здійснюємо» (29) .Последованіе по виході душі від тіла є лише початком цілої низки молитов і співів, що триває близько труни покійного майже безперервно до самого поховання.
ЧИТАННЯ СВЯЩЕННОГО Письма У ГРОБУ
Тому читання його завжди плідно, як для самих читаючих, так і для тих, за кого і заради кого воно читається. Читання його біля гробу покійного особливо своєчасно і корисно в двох відносинах. З одного боку воно є найсильнішою допомогою з боку живуть душі померлого, яка в ці дні за вченням православної Церкви, проходить страшні митарства. З іншого боку, воно може служити одним з сильних утіх для живих, скорботних про розлуку з дорогим покійним, про своє сирітство (33).
Читання арфі або Євангелія при гробі переривається неодноразовим вчиненням панахиди. І на кожній слави арфі підносяться особливі заупокійні моління. Так молитва про померлого сплітається з читанням Слова Божого. Так і перші християни сплітали свої надгробния моління з співом і читанням Слова Божого.
ГЛАВА III. Нарочито заупокійну последования