5. Епізод з багатим юнаком: тлумачення Климента Олександрійського і св. Іоанна Златоуста
Епізод з багатим юнаком (Мф.19,16-30; Мк.10,17-31; Лк.18,18-30) є ключовим для розуміння євангельського ставлення до багатства. Завдяки вражаючою психологичности сталося, яскравості висловлювань Спасителя, глибині внутрішнього сенсу епізод з багатим юнаком залишає незгладимий слід у душі кожного, хто хоч раз його прочитав. У версії Матвія епізод виглядає так:
«І ось хтось підійшовши каже Йому: Учителю благий. Що доброго маю чинити, щоб мати життя вічне? Він же йому відказав: Чого звеш Мене Добрим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого. Якщо ж хочеш увійти в життя, то виконай заповіді. Питає Його: Які. Ісус же сказав: Не вбивай, не прилюбодій; Не кради; не свідкуй неправдиво Шануй батька та матір, і люби ближнього твого, як самого себе. Говорить до Нього юнак: Це я виконав від юнацтва свого; чого ще бракує мені? Ісус сказав йому: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною. Почувши це слово, юнак відійшов з сумом, тому що у нього великі маєтки він мав. Ісус же сказав Своїм учням: Поправді кажу вам, що багатому трудно ввійти в Царство Небесне; Іще вам кажу вам: Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні ж Його це здивувалися і сказали: Хто ж тоді може спастися? А Ісус споглянув сказав їм: Неможливе це людям, та можливе все Богові »(Мф.19,16-26).
Саме на цьому епізоді дуже наочно виявляється різниця між майновими концепціями Климента Олександрійського і св. Іоанна Златоуста. Тлумачення Климента приведено в його творі «Хто з багатих спасеться?». Там Климент стверджує, що слова Христа багатому юнакові «все, що маєш, і вбогим роздай» розуміти буквально не можна: Христос мав на увазі не зовнішній відмова від маєтку, а внутрішнє відкидання тієї влади, яку має багатство над людьми. Климент пише: «Продай добра свої. Але що значить це? Чи не це велить Господь, про що деякі занадто поспішно думають, що наявне своє майно він повинен був розкидати і зі своїми багатствами розлучитися; немає, він повинен тільки (помилкові) думки щодо багатства зі своєї душі викинути, жадібність і спрагу їх, турбуватися про них перестати, усунути зі свого шляху це терня життя, заглушають собою насіння Слова ». За Клименту. Господь вимагає не відмови від власності, а відкидання пристрасті зажерливості. Цим протиставленням зовнішнього внутрішньому у Климента і пояснюється вся колізія: юнак «відійшов з сумом» не через Полонений багатством, а тому, що не володів олександрійської екзегеза: «Так як багатий і відданий виконанню закону юнак власного сенсу слів Господа не зрозумів, а так само і того, як один і той же чоловік в один і той же час може бути і бідним і багатим, мати у своєму розпорядженні зовнішніми благами і не мати їх, може користуватися світом і не користуватися, то відійшов він від Господа сумним і розбитим ».