Мета даного розділу передбачає вивчення лише окремого періоду розвитку єретичних рухів, а саме розвиненого Середньовіччя. До таких відносять єресі XIV-XVI століть таборіти, апостольські брати, лолларди, анабаптисти).
Також слід приділити увагу Альбигойская і, в свою чергу катарським єресі, які мають свій витік в альбигойской руху. Ці єресі (хоча і відносяться до єресей раннього середньовіччя) мають значення для даної роботи, тому що розсіяні залишки секти проіснували до кінця XIV ст.
Християнська секта альбігойців набула широкого поширення в 12-13 ст. в Західній Європі. Вона являє собою аскетичне релігійний рух.
Прихильники секти іменувалися альбигойцами (по місту Альби, центру руху), а також катарами (грец. Katharos, «чистий») від назви ранньої маніхейській секти, члени якої прагнули очиститися - звільнитися від тілесності та матеріальності. Вони стверджували співіснування двох основоположних начал - доброго божества (Бога Нового Завіту), який створив дух і світло, і злого божества (Бога Старого завіту), Який створив матерію і темряву. Заперечуючи влада церкви і держави, вони апелювали до Святого Письма, в основному до Нового Заповіту, бо Старий Закон (Старий Завіт) розглядався в цілому як творіння диявола. Заборонялися клятви, участь у війнах, смертна кара.
Поряд з соборними постановами хвилю альбігойства допомагало стримувати і загальне моральне відродження під впливом таких проповідників, як святі Петер Ноласко і Бернар Клервоський, які боролися з однією з головних причин зростання популярності альбігойства - розбещеністю духовенства і народу. Для боротьби з невіглаством - джерелом єресі, св. Домінік заснував в 1216 орден проповідників (домініканців), члени якого були покликані наставляти віруючих в християнському вченні.
Остання і кривава стадія в історії катарів - серія битв (1209-1228), часто званих Альбігойські війни або хрестовими походами проти альбігойців. Особливо запеклими були битви при Безьє, Каркассона, Лавор і Мюре; військами командували граф Тулузький (з боку сектантів) і Симон та Монфор (з боку хрестоносців). Ще до цього, в 1208, папа Інокентій III закликав до хрестового походу після того, як сектанти вбили папського легата. Згідно з мирною угодою 1229 в Мо (Паризький договір), велика частина території альбігойців перейшла до короля Франції. (6)
Альбігойці відкидали інститут шлюбу як такої і дітородіння. При цьому співжиття розглядалося як менше зло порівняно з браком; догляд же чоловіка або дружини вважалися гідними похвали.
Дотримуючись своєї традиції дуалізму, альбігойці заохочували звільнення від тіла, зокрема через самогубство.
Одним з перших представників єресі цього періоду був професор Оксфордського університету Джон Вікліф. який виступив в кінці XIV ст. проти залежності англійської церкви від папської курії і втручання церкви в справи государствава. Вікліф засуджував церковну ієрархію і церковноеное багатство, стверджуючи, що вони суперечать писанню. У житті Уиклифа виділяють три періоди:
1) до 1373 - академічний;
2) 1374-1378 - політичний;
3) 1379-1384 - єретичний. (6)
Академічний період характеризується отриманням Уїкліфом освіти в Оксфордському університеті. Він отримує ступінь магістра теології.
У політичний період Вікліф було доручено захищати антиклерикальний курс сина короля, Едуарда, принца Уельського.
Єретичний же період становить найбільшу цінність для нас в рамках даного дослідження.
1376 р брат принца Уельського, Джон Гентський, закликав Вікліфа в Лондон, щоб той в своїх проповідях виступив проти єпископальної системи правління і з іншого критикою. Проповідник впорався з дорученням настільки успішно, що збори його теологічних думок було відправлено до Риму для вивчення, а самого Уиклифа викликали на допит вищі англійські ієрархи в собор св. Павла. Церква, зауважимо, невпинно бореться з Уїкліфом, але у нього захист університетських властей і його друзів при дворі.
У відповідь на церковні звинувачення Вікліф почав критикувати католицьку практику і вчення. У цей період він спонукав своїх послідовників взятися за переклад Біблії на англійську мову.
Саме погляди Дж. Вікліфа послужили основою і базою для формування ідей релігійного руху лоллардов.
Тепер розглянемо основні ідеї секти і їх відношення до церкви.
Велика роль цього селянсько-плебейського руху в ідеологічній підготовці УотаТайлера повстання 1381, а Дж. Болл став одним з його вождів. Після придушення повстання посилилося переслідування лоллардов; на основі статуту 1401 про спалення єретиків почалися їх страти. Багато членів руху змушені були переселитися на континент і в Шотландію. У самій Англії прихильники цього руху збереглися аж до початку 16 ст. сприяючи підготовці англійської Реформації. (7)
Ще в середині 1380-х в Чехії стали поширюватися праці англійського реформатора Джона Вікліф. Під вплив ідей Вікліф потрапив і Ян Гус. Під час Великого західного розколу (схизми) в римсько-католицької церкви Гус був в числі тих, хто зберігав нейтралітет по відношенню до протівоборстующім сторонам.
Проповідуючи в Віфлеємської каплиці, Гус висловлював думку, відмінну від офіційної церковної догматики. Нижче перераховані його думки з деяких питань.
Не можна стягувати плату за таїнства і продавати церковні посади. Священикові досить стягувати невелику плату з багатіїв, щоб задовольнити свої найперші життєві потреби.
Не можна сліпо підкорятися церкви, але потрібно думати самим, застосовуючи слова зі Святого Письма: «Якщо сліпий поведе сліпого, обидва в яму впадуть».
Влада, що порушує заповіді Бога, не може бути Їм визнана.
Власність повинна належати справедливим людям. Несправедливий багач є злодій.
Кожен християнин повинен шукати правди, навіть ризикуючи благополуччям, спокоєм і життям.
Щоб поширити свої вчення, Гус не тільки проповідував з кафедри: він також наказав розписати стіни Віфлеємської каплиці малюнками з повчальними сюжетами, склав кілька пісень, які стали народними і провів реформу чеського правопису, яка зробила книги більш зрозумілими для простого народу.
Для того, щоб простежити розвиток предреформационной поглядів і ідей в Чехії, зупинимося на деяких фактах біографії Яна Гуса (в подальшому ідеолога чеської Реформації) і історичні події, що мали місце в той період.
З 1401 року Гус читав проповіді в костелі св. Михайла, а в 1402 р Гус був призначений настоятелем і проповідником приватної Віфлеємської каплиці в старій частині Праги, де займався в основному читанням проповідей чеською мовою, на які збиралося до трьох тисяч чоловік. У цих проповідях Гус не тільки часто торкався повсякденне життя (що було незвично в той час), а й відкрито критикував клір, феодалів і бюргерів. Хоча він критикував церкву, він вважав себе вірним її членом, що розкриває недоліки людей і службовцям на благо церкви.
В 1411 році архієпископ Збінек прямо звинуватив Гуса в єресі. Це звинувачення кинуло тінь на університет і на короля Вацлава IV, який надавав підтримку Гусу. Вацлав назвав заяву Збінек наклепом і наказав конфісковувати володіння тих священиків, які поширювали цю «наклеп». Збінек втік до Угорщини.
У 1412 році антипапа Іоанн XXIII почав продаж індульгенцій, так як хотів організувати похід проти іншого антипапи Олександра V. Гус виступив як проти індульгенцій, так і проти права ієрархів християнської церкви піднімати меч на їх ворогів. Іоанн XXIII наклав на Гуса прокляття і інтердикт. Щоб не піддавати інтердикт всю Прагу, Гус поїхав в Південну Чехію, де шляхта не підкорялася рішенням тата, де продовжив відкрито критикувати церковну і світську владу.
Смерть Гуса стала одним із приводів Гуситських воєн, які вели його прихильники (гусити) проти Габсбургів і їх прихильників. У русі гуситів відбувається розкол на грунті розбіжності основних ідей і подальших цілей: радикальні гусити ( «таборіти») вимагали релігійної реформи; помірні гусити ( «чашники») перейшли на бік католиків.
Для того щоб розібратися у відмінностях поглядів двох відгалужень гуситского руху, розглянемо основні положення їх ідеологій.
Ліве крило складали ПІКАРТ, виступи яких зустрічали опозицію помірних таборитів, які виражали інтереси головним чином заможного селянства і заможних городян. Незважаючи на розбіжності, таборити залишалися основною військовою силою повсталої Чехії.
Таборіти створили польове військо, яке керувалося бойовим статутом Я. Жижки, розробили передову для того часу військову тактику, що передбачала маневреність, застосування бойових возів і артилерії. Військо таборитів (на чолі з Мікулашем з Гуси, Жіжкой, Прокопом Великим) розгромило 5 хрестових походів, організованих реакцією проти гуситів. Разом з «сиротами» (так називали себе після смерті Жижки війська, що були під його безпосереднім командуванням) таборити зробили серію походів за межі Чехії. (7)
Ідеалом таборитів була демократична республіка. Вони заперечували будь-яку ієрархію, як духовну, так і світську. Основою їх громадської організації була громада, причому у них строго розрізнялися громади військові і сімейні; обов'язком перших було виняткове заняття військовою справою, друге - ремесла, сільське господарство і доставлення всього необхідного для війни.
Таборіти прагнули до знищення панування німців і до встановлення повної самостійності і незалежності чеського елемента. Нижчий клас чеського народу селяни, дрібні міщани, що склали головний контингент таборитів, - були просякнуті ненавистю до католицького духівництва, яке, проповідуючи милосердя і любов до ближнього, експлуатувало цього «ближнього» немилосердно.
Духовенство жило в розкоші і багатстві, а народ був обкладений великими податками і податками. Празькому архієпископства, наприклад, належало до 900 сіл і багато міст, у тому числі інші дорівнювали за величиною і добробуту містах королівським. Привілеї духовенства досягли таких розмірів, що навіть королі подумували про їхнє обмеження.
Не дивно, що при першому заклику з боку ватажків радикальних таборитів маси народу рушили на гору Табор - головний оплот таборитів.
Ніякі погрози з боку влади і панів не могли втримати цього руху. Багато хто кидав своє майно або продавали його за безцінь, спалювали свої будинки, розривали громадські та сімейні зв'язки.
Пригноблений народ знаходив утіху в новому вченні, заснованому виключно на Святому Письмі. Йому говорили рідною мовою про євангельської простоти і любові, про рівність, братерство. Релігія в цій формі переставала бути для народу незрозумілим абстрактним вченням, а робилася реальним втіленням божественної любові і милосердя.
Але, існуючі протиріччя таборитів з бюргерско-лицарським табором (так званими чашниками) привели до відкритої війни між ними. У ряді битв (одна тисяча чотиреста двадцять три, 1 424) чашники були розбиті. 30 травня 1434 військо таборитів потерпіло поразку від об'єднаних сил чашників і феодально-католицького табору в битві при Ліпанах; окремі загони таборитів продовжували боротьбу до 1437, коли впала їхня остання фортеця Сіон.
Більш радикальне крило мали негативне ставлення до католицької церкви. Заперечували всі християнські святині і обряди.
Тепер розглянемо ідеї протистоїть таборитами руху чашників. Чашники або, як їх ще називали, чашники були представниками поміркованого крила в гуситських революційному русі 1-ої половини 13 ст. в Чехії.
Отже, зауважимо, що проти самого інституту католицької церкви чашники не виступали, але прагнули до зміни в обрядах. В цілому їх цілі носили досить ліберальний характер.
Важливо відзначити і таке Протестантська протягом як анабаптизм, що відокремилося за часів Реформації від головних течій протестантизму.
Початок анабаптизму відноситься до 1525, коли невелика група віруючих в Цюріху під проводом Конрада Гребеля відійшла від послідовників Цвінглі. У заснованих ними громадах вони дотримувалися апостольських правил: на чолі їх стояли пресвітери, вони дотримувалися принципів непротивлення злу, спільності майна, викривали згрішили братів. Плани реформаторів завойовувати для протестантизму кантони шляхом поступових політичних кроків, що вживаються магістратами, анабаптистами не визнавалися; вони пропонували створювати вільні церкви почули благу звістку, що повірили і хрестилися. Жорстоко переслідувалися церковними і світськими властями ці, як їх називали, Швейцарські брати знайшли відгуку простих людей в німецькомовних країнах.
На перших порах керівники і основні групи анабаптистів заперечували ентузіастіческімі пророцтва і насильство, так само як і сучасні їм молитви і символи віри, підтримувані віковими традиціями.
Анабаптисти - справжні бунтівники. Як керівної моделі анабаптисти обрали ранньохристиянську церква.
Навпаки, саме Західна Європа стоїть на порозі Реформації, коли буде «зламана духовна диктатура папства» і близько половини західних християн відпаде від римсько-католицької церкви. Рішучі реформаторські розрахунки з Римом стануть невідворотними в міру розвитку в надрах феодалізму зачатків капіталістичного виробництва і розкладання патріархально-середньовічних відносин, на які спиралася вся система традиційних інститутів панування.
Реформаційна ідеологія мала довгу передісторію. Її провозвестія ми знаходимо вже в народних єресях XII століття (насамперед у ліонського проповідника Петра Вальда).
Англійська священик, професор Оксфорда Джон Вікліф (1320-1384) і національний герой Чехії, ректор Празького університету Ян Гус (1371-1415) були звинувачені в єресі. Вони проголосили такі істотні принципи корінний церковної реформи, як рівняння в правах мирян з духовенством, секуляризація церковного майна, скасування більшості таїнств і обрядів, скасування чернецтва. Вони були строго переслідувані і караеми за свої погляди. (6)
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter