Вчення про "останні речі" (погреч. Eschata), тобто про кінцеву долю людини (включаючи смерть, воскресіння, суд і посмертне існування) або світу. У другому випадку есхатологія іноді обмежується абсолютним кінцем світу, за винятком того, що зазвичай не входить в це поняття. Таке обмеження не обумовлено біблійним словоупотребленіем- єврейський вираз be aharit hayyamim (в LXX: en tais eschatais hemerais - "в останні дні") може означати кінець існуючого порядку речей і навіть загробне життя.
Біблійна концепція пір не циклічна (інакше есхатологія ставилася б лише до завершеного циклу) і не лінійна (інакше вона ставилася б до останньої точки на лінії), а являє собою "повторюється зразок", де суд Божий переплітається зі спокутою, поки цей зразок не проявиться повною мірою. Тому есхатологія може вказувати на виконання Божого задуму незалежно від того, чи збігається вона з кінцем світу (або історії), і від того, чи остаточно це виконання або воно відзначає етап у розвитку цього задуму.
Особиста есхатологія в ВЗ. У ВЗ виражена віра в примарне посмертне існування. Але Ісус каже, що зв'язок людей з Богом має на увазі безсмертя - Бог "не є Богом мертвих, а живих, бо всі в Нього живуть" (Лк 20:38). У в.-з. часи це визнавали далеко не всі. Ймовірно, на противагу ханаанейскому культу мертвих ВЗ так мало говорить про потойбічне життя. Шеол - це підземний світ, де живуть тіні; їх минуле становище тут не багато значить. Благословення та славу Господа, до-рим так ревно віддавалися побожні ізраїльтяни на землі, не можна почути в Шеол, бо він не в Його веденні (Пс 87: 10-12; Іс 38:18). Але іноді в ВЗ звучить голос надії. В Пс 72 і 138 чоловік, що живе з Богом, не може позбутися Його і в смерті: "Зійду на небо, Ти там; зійду в пекло, і там Ти" (Пс 138: 8). Хо? Я Іов і його друзі заперечують можливість життя після смерті (Іов 14: 10-12) і не вірять в те, що радості майбутнього існування можуть відшкодувати земні страждання, все ж в хвилину просвітління Іов вигукує, що якщо не за життя, то після смерті побачить Бога, Який Він підійме його з праху (Іов 19: 25-27).
Мрія про національне відродження Ізраїлю була висловлена раніше, ніж надія особистого воскресіння. Пророку Єзекіїлю в баченні є долина сухих кісток, і Бог вдихає в них нове життя. Це - символ національного відродження Ізраїлю: ". Кістки сіі- ввесь Ізраїлів дім." (Єз 37:11). Таке ж обітницю звучить і в Іс 26:19: "Чи оживуть Померлі твої, повстануть мертві тіла!" Надія особистого воскресіння вперше виражена в Дан 12: 2.
Переслідування мучеників при Антіох Єпіфанов пробудили нові надії на воскресіння. Віра в майбутнє воскресіння (по крайней мере, праведників) характерна для всього ортодоксального іудаїзму, не рахуючи саддукеев, які охороняли стару релігію від фарисеїв і їх нововведень. Разом з виникненням нового релігійного пафосу поглиблюється відмінність між посмертною долею праведників і грішників, раєм і геєною.
Світова есхатологія в ВЗ. День Господній в ранній ізраїльської релігії - це день, коли Господь помститься за себе і свій народ. Можливо, що він асоціювався з осіннім святом Кущів, коли народ прославляв БогаЦаря. Про це свято свідчать псалми, "які постачають на царство" (Пс 92,94-99); царське могутність Боже увічнено в творінні, дарах родючості та врожаю, милосердя і суд над Ізраїлем та іншими народами. Його верховна воля в цих сферах буде повністю явлена, коли Господь прийде "судити вселенну за правдою" (Пс 95:13; 97: 9).
"День Господній" вперше згадується в Книзі пророка Амоса (Ам 5: 18-20), к-рий докоряє ізраїльтян в тому, що вони з таким нетерпінням чекають на нього, бо день цей принесе не світло і радість (як вони думають), а тьму і плач. Оскільки Господь досконалий і праведний, Його втручання означає суд над всякою неправдою, особливо серед Його народу, крім були дані виняткові привілеї та можливості пізнати Його волю.
Псалмоспівці і пророки визнавали, що, хоча влада Господа виявлялася багато в чому, що оточувала їх дійсність була далеко не ідеальною. Навіть в Ізраїлі не всі усвідомлювали всемогутність Боже. Але коли-небудь різниця між ідеалом і дійсністю зникне, в день Господній всі народи визнають Його Царем, і "земля наповниться пізнанням Господньої слави" (Іс 11: 9; Авв 2:14). В Зах 14: 3-9 змальовано майбутнє богоявлення, коли Господа назвуть "Царем всієї землі".
Занепад Давидова царства ще сильніше оголив контраст між ідеалом і реальністю. Ця монархія повинна була уособлювати Царство Боже на землі, але політичний крах, громадська несправедливість і чужоземний гніт лише підкреслювали їх відмінність. Чим недосконалим ставало царство Давида, тим ясніше вимальовувався образ майбутнього Царя, в Якому здійсняться обітниці, дані Давиду, і відродиться померкла слава минулих часів (Іс 9: 6-7; 11: 1-10; 32: 1-8; Мих 5: 2-4; Ам9: 11-12; Єр 23: 5-6; 33: 14-22).
Ці сподівання месіанського Царства і очікування постійного намісника Божого на землі панують в єврейській есхатології. У деяких пророцтвах про майбутнє столітті цар з роду Давидового поступається першістю священства, як в Єз 46: 1-10 і в більш пізніх кумранских рукописах, де Месія з роду Давидового підпорядковується первосвященика.
Данило висловив есхатологічні сподівання іншого роду. В Єрусалимі царству не монарх, а Всевишній, Він править царством людей, і майбутні владики землі отримують владу по Його волі і царюють до тих пір, поки Він дозволяє їм. Епоха язичницьких імперій наближається до завершення; на її уламках Батько небесний встановить своє непорушне Царство. В Дан 7:13 це вічне і вселенське Царство в кінці часів віддано на спадок "як би Синові людському", який асоціюється, якщо не зливається зі "святими Всевишнього" (Дан 7: 18,22,27).
Н.-З. есхатологія. В.-з. есхатологія спрямована в майбутнє, її лейтмотиви - надія і обітниця. Вони звучать і в НЗ, але вузлова тема в ньому - виконання обітниць в Ісусі Христі, Який своїми пристрастями і воскресінням відродив нас "з мертвих до живої надії" (1 Пет 1: 3). Христос зруйнував смерть і явив "життя і нетління Євангелією" (2 Тим 1:10).
Проповідь Його, коротко викладена в Мк 1:15 ( "Збулися часи, і Боже Царство наблизилось покайтеся і вірте в Євангеліє"), говорить про виконання в.-з. пророцтва: ". настав час, і царство взяли святі" (Дан 7:22). У певному сенсі Царство вже присутнє в служінні Ісуса: "А коли ж пальцем Божим виганяю бісів, то звичайно досягло до вас Царство Боже" (Лк 11:20; пор. Мт 12:28). З іншого боку, воно настане в майбутньому. Ісус навчав учнів молитися: ". Нехай прийде Царство Твоє." (Лк 11: 2). Царство прийде "в силі" (Мк 9: 1); воно асоціюється з воскресінням Сина Людського, що йтиме "із великою потугою й славою" (Мк 13:26).
Вираз "Син Людський" постійно звучить в навчанні Ісуса про Царство Боже, особливо часто - після сповідання Петра в Кесарії Філіппової (Мк 8:29). Воно перегукується з виразом пророка Даниїла: ". Йшов ніби Син Людський." (Дан 7:13). Слідом за пророком Даниїлом Ісус іноді називає себе Сином Людським, "прийдешнім на хмарах небесних" (Мк 14:62), але значно частіше Він цитує слова пророка Ісаї про "рабі Яхве" (Іс 52: 13-53: 12) і каже, що Синові Людському треба постраждати. Це зображення Сина Людського в образі раба особливо чітко проявляється в тому, що Ісус виконує все, що їх давніше казали в Св. Писанні і про те, і про інше. "Як би Син людський" у Данила отримує владу від Предвічного, Ісус отримує її від Отця. "Святі Всевишнього" отримують владу, Ісус ділить свою владу з учнями, з "малим стадом" (Лк 12:32; 22: 29-30). Але перш Синові Людському треба постраждати (Лк 17:25).
Іноді Ісус вживає слово "життя" або "життя вічне" ( "життя майбутнього віку") як синонім "Царства Божого"; увійти в Царство - значить увійти в нове життя. Тим самим Він з'єднує Царство з майбутнім століттям, коли праведники воскреснуть до нового життя.
Згідно з ученням апостолів, до життя вічного можна долучитися тут і тепер, хоча повнота її настане в майбутньому. Смерть і воскресіння Христа знаменують новий етап в творенні Царства, в кром віруючі долучаться до Його воскреслого життя вже тепер, на землі, в смертному тілі. Між воскресінням Христовим і Його Другим пришестям повинен пройти невизначений період часу, коли майбутньому віці частково збігається з сьогоденням. Християни вже живуть в цьому майбутньому столітті духовно, хоча тимчасово перебувають в "цім віці". Дух Божий передбачає воскресіння в "віці наступному".
Цей погляд називається "осуществившейся есхатологією". Але здійснилася есхатологія НЗ не виключає майбутнього есхатологічного кінця.
Здійснилася есхатологія. Якщо "останні речі" - справжня мета есхатологічних сподівань - проявилися в служінні, пристрастях і торжестві Ісуса, вони не можуть бути абсолютним кінцем часів, оскільки з тих пір пройшло багато часу. У НЗ вживається слово "останній" (eschatos) (пор. Одкр 1: 7; 2: 8; 22:13). Сам Ісус - надія Його народу, благословення всіх Божих обітниць.
В "послідовної есхатології" А. Швейцера Ісус, який вважає себе ізраїльським Месією, зрозумів, що кінець може настати, коли Він очікував його (пор. Мт 10:23), і прийняв смерть, щоб насильно здійснити Друге пришестя Сина Людського. Оскільки колесо історії не корилися Йому і не повернулося, завершуючи свій останній оборот, Він кинувся на нього і загинув. Його невдача призвела до його більш рішучого панування в історії, ніж Він міг би досягти, якби здійснилися його первоначальниечаянія. За Швейцеру, Його місія була чисто есхатологічної в тому сенсі, який надавала цьому поняттю примітивна апокаліптика тієї епохи. Його етичне вчення розраховане на проміжок часу між початком його проповіді і явищем в силі і славі. Пізніше, коли Його смерть знищила есхатологічну ситуацію, замість того щоб її поглибити, проповідь Царства поступилася місцем церковному вченню.
Ця інтерпретація Христової міссіі- одностороння і упереджена - була реакцією Швейцера на ліберальну екзегезу минулого століття.
Пізніше Р. Отто і Ч. Додд запропонували іншу форму розуміння осуществившейся есхатології. Додд тлумачить притчі Христові як виклик, к-рий чули Його слухачі в словах про наближення Царства Божого. Додд вважав, що Царство здійснилося в житті, смерті і воскресіння Христа; викладати ці події в правильній перспективі - значить звіщати Добру звістку про Царство Боже. Другого пришестя передувала викупна місія Христа, краю стала вирішальним, або есхатологічним, явищем могутності Божого, совершающегося для порятунку світу. Зосередившись на те, що "останні речі" - в майбутньому, ми повернулися б до єврейських апокаліптичним настроям, к-які зводили Благовіст Ісуса до "попередньої" роботі. (Пізніше Додд став підкреслювати учинив у Христі обітниці Божі - втілення визначило зміст і мета людського існування; в кінці історії людство зустрінеться з Богом у Христі.) І.Іереміас, багатьом зобов'язаний Додду, вважав, що притчі Христові - це есхатологія "в процесі реалізації ". вони сповіщають, що Усі ж вони сповнились обітниці, і спонукають слухачів оцінити особистість і місію Христа.
Учень Додда, Дж. А.Т. Робінсон, тлумачить Друге пришестя не як подія майбутнього, а як міф або символ того, що Христос прийде в любові і силі, явивши знаки своєї присутності і хресних мук. Судний день відбувається кожен день. Робінсон заперечує, що Ісус говорив про своє повернення з небес на землю. Його вислови були неправильно зрозумілі - у відповіді первосвященика (Мк 14:62) Він говорив про виправдання і каре за гріхи. Вираз "відтепер" (Лк 22:69; Мт 26:64) - Його справжні слова. Син Людський, засуджений земним судом, буде виправданий на суді Божому; "Відтепер" Його суд і спокутування так само неминучі, як і виправдання.
Слідом за Г. Флорівським Робінсон каже про есхатології, що починається після смерті і воскресіння Христа. Ця есхатологія ВТК-рила новий етап в творенні Царства Божого, після Крог завершиться Божий спокутний задум. Робінсон називає Христове служіння "випереджає есхатологією", оскільки в цьому служінні зримо присутні ознаки майбутнього століття.
Висновок. Ісус каже мовою ВЗ, але вкладає в нього новий сенс. Ймовірно, Він вказував на свій прихід на землю, під час Крог Він повинен прославитися і розділити славу зі своїм народом, воскресіння Його Словом. Обітниці названі "сподіванням слави" - це надія на те, що Його народ долучиться до слави воскреслого Господа. Його присутність підтримує "надія слави!" (Кол 1:27), і це надія відбито Духом (Еф 1: 13-14,18-21).
Між "вже" исполнившимся і "ще« не исполнившимся обітницею існує відоме напруга, але вони потрібні одне одному. Іоанн Богослов говорить, що заколений агнець переміг (Об'явл 5: 5), але відплата і суд мають бути в майбутньому (Об'явл 22:12). Якщо Ісус тепер "увінчаний славою і честю", значить, Бог дійсно "все підкорив під ноги Його" (Євр 2: 8-9). Його учні вже беруть участь в його воскреслого життя, а той, хто відкидає Його, "ужеосужден" (Ін 3:18). Ізчетвертого Євангелія випливає, що суд світу збігся з пристрастями Воплоченого Слова (Ін 12:31) і в майбутньому здійсниться воскресіння до засудження і воскресіння до життя (Ін 5:29).
Нек-риє досконально розібрані питання біблійної екзегези, як, напр. хронологія Другого пришестя і "великої скорботи" (Мк 13:19), образ "людини гріха" з 2 Фес 2: 3-8 або Тисячолітнє Царство Христа з Об 20, представляються другорядними поряд з центральною проблемою н.-з. есхатологічного вчення. Есхатологія НЗ добре сформульована в 1 Тим: Христос - надежданаша (1: 1).
Е Е Bruce (пер. А. К.) Бібліографія: G.R. Beasiey-Murray, 7esu. and the Future and The Coming of God; R.H. Charles, /! Critical History of the Doctrine of a Future Life; O.Cullmann, Christ and Time; C.H.Dodd, The Parables of the Kingdom, The Apostolic Preaching and Its Developments, and The Coming of Christ; J. E. Fison, The Christian Hope; T. F. Glasson, The Second Advent; J. Jereraias, The Parables of Jesus; W. G. Kummel, Promise and Fulfillment; G. E. Ladd, The Presence of the Future; R. Otto, The Kingdom of God and the Son ofMan; H. Ridderbos, The Coming of the Kingdom; J. A. T. Robinson, In the End, God. and Jesus and His Coming; A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; E.F. Sutcliffe, The ВІД and the Future Life; G. Vos, The Pauline Eschatology.
Див. Також: Апокаліпсиси; Друге пришестя Христа; скорботи; Тисячолітнє Царство Христа на землі (погляди на нього); Захоплення церкви; Століття; Цей вік, Століття прийдешній; Царство Боже, Царство Небесне, Царство Христа; День Христовий, Божий, перед Господом, добрий Останній день, дні; Суд, Засудження; судилище; Суд над народами; Ізраїль і пророцтво.