Список використаної літератури .................................... 15
мета
роботи - вивчити поняття «естетичний смак».
Для досягнення мети необхідно вирішити кілька завдань:
1. Дати визначення поняття естетичний смак і самій науці «естетика»;
2. Вивчити і розкрити формування і розвиток естетичного смаку, тому що естетичний смак людині не дається від народження, так само як і здібності; він розвивається з розвитком людини, його органів почуттів, психіки, його досвіду пізнання життя.
Однією зі сфер, які об'єднують людство у всіх історичних вимірах, є сфера естетичного.
Є щось в космоантропном бутті, що ні застаріває з часом, що жевріє за бажанням людей, що відноситься до їх сутності, навіть якщо вони не визнають взагалі ніяких сутностей. Є якісь універсалії відносин людини і світу, що зберігають свою значимість протягом практично всієї історії людини як істоти цивілізованого. Саме до таких сутнісним характеристикам космоантропного буття і належить сфераестетіческого,
проникненням в яку, вивченням якої і займається наука естетика.
Власне естетика - це фактично і в строгому сенсі слова навіть не наука, не зовсім і не тільки наука, бо її предмет в принципі не піддається повному раціональному осмисленню і вербального опису. Тут інший рівень, ніж вузько науковий, навіть при найширшій семантиці поняття «наука», і рівень цей вищий. У сутнісно # 8209; метафізичному сенсі естетика - це особлива форма буття # 8209; свідомості;
якесь специфічне духовне поле, в якому людина знаходить одну з вищих форм буття, відчуття і переживання повної і цілковитої причетності до буття.
2.1.
Визначення естетичного смаку в роботах мислителів і філософів.
Певну межу численним дискусіям свого часу про смак підбив у середині XVIII ст. Вольтер,
який перебував під чарівністю класицистичної естетики, в статті «Смак» (1757), яка була написана ним для «Енциклопедії» і потім увійшла і в його знаменитий «Портативний філософський словник» (1764). «Смак, - писав він, - тобто чуття, дар розрізняти властивості їжі, породив у всіх відомих нам мовами метафору, де словом "смак" позначається чутливість до прекрасного і потворного в мистецтвах: художній смак настільки ж швидкий на розбір, що випереджає роздум, як мова і небо, так само чуттєвий і ласий на хороше, так само нетерпимий до поганого ... »[2]
Багато уваги питанням смаку приділяли і англійські філософи 18 ст. Шефтсбері, Юм, Хатчесон, Берк. Відомий філософ і психолог Давид Юм присвятив смаку спеціальний нарис «Про норму смаку» (1739-1740), в якому підійшов до проблеми з загально естетичної позиції. Смак - здатність розрізняти прекрасне і потворне в природі і в мистецтві. І складність його розуміння полягає насамперед в об'єкті, на який він спрямований, бо прекрасне - не є об'єктивним властивістю речі. «Прекрасне не їсти якість, існуюче в самих речах: воно просто існує в розумі, який ці речі споглядає. Розум кожної людини сприймає прекрасне по-різному. Один може бачити потворне навіть в тому, в чому інший відчуває прекрасне, і кожне змушений тримати свою думку при собі і не нав'язувати його іншим. »Шукати істинно прекрасне безглуздо. В даному випадку вірна приказка «про смаки не сперечаються». Проте існує безліч явищ і особливо творів мистецтва з давніх часів до наших днів, які більшою частиною цивілізованого людства вважаються прекрасними. Оцінка ця здійснюється на основі смаку, спирається в свою чергу на непомітні розумом «певні якості» об'єкта, «які за своєю природою пристосовані породжувати ці особливі відчуття прекрасного або потворного. Тільки вишуканий, високо розвинутий смак здатний вловити ці якості, випробувати на їх основі витончені і самі невинні насолоди »і скласти судження про красу даного об'єкта. Смак цей виробляється і виховується в процесі тривалого досвіду у деяких критиків мистецтва на загальновизнаних людством зразках високого мистецтва, і воно-то і стає врешті-решт «нормою смаку». Або, як формулює Юм: «Тільки високо свідому особистість з тонким почуттям, збагачену досвідом, здатну користуватися методом порівняння і вільну від будь-яких забобонів, можна назвати найціннішим критиком, а судження, винесене на основі єднання цих даних, в будь-якому випадку буде істинною нормою смаку і прекрасного ». [3]
Зульцер напряму пов'язує смак з задоволенням, випробовуваним нами при сприйнятті краси, яка приносить насолоду не тим, що моральне почуття схвалює її, але тим, що вона «пестить наша уява, є нам в приємному, привабливому вигляді. Внутрішнє відчуття, яким ми сприймаємо це задоволення, і є смак ».
І.Г. Гердер стверджував, що естетичний смак є природженою здатністю і притаманний представникам всіх народів і націй. Однак на нього справляють істотний вплив національні, історичні, кліматичні, особистісні та інші особливості життя людей. Звідси смаки їх дуже різні, а іноді і протилежні. Однак існує і якесь глибинне ядро смаку, загальне для всього людства, «ідеал» смаку, на основі якого людина може насолоджуватися прекрасним у всіх народів і націй будь-яких історичних епох. Звільнити це ядро в собі від вузьких смакових нашарувань (національних, історичних, особистих і т.п.) і означає виховати в собі хороший, універсальний, абсолютний смак.
В естетичному об'єкті ця суб'єктивна общезначімость пов'язана виключно з доцільністю форми. "Судження смаку, на яке збудливу і зворушливе не мають ніякого впливу (хоча вони можуть бути пов'язані з задоволенням від прекрасного) і яке, отже, має визначальним підставою тільки доцільність форми, є чисте судження смаку"
[6]
. Кант виключає зі сфери судження чистого смаку все, що приносить задоволення «у відчутті» (наприклад, вплив фарб в живописі), акцентуючи увагу на тому, «що подобається завдяки своїй формі». До останньої в візуальних мистецтвах він відносить «фігуру» (Gestalt - образ) і «гру» (для динамічних мистецтв), що в кінцевому рахунку зводиться їм до понять малюнка і композиції.
Фарби живопису або приємні звуки музики тільки сприяють посиленню задоволення від форми, не надаючи самостійного впливу на судження смаку,
або на естетичне судження, - у
Канта ці поняття синонімічні.
Основу смаку становить "почуття гармонії в грі душевних сил", тому не існує ніякого «об'єктивного правила смаку», яке могло б бути зафіксовано в поняттях; є якийсь «прообраз» смаку, його кожен виробляє в собі сам, орієнтуючись, проте, на властиве багатьом «загальне почуття» (Gemeinsinn), - якийсь надчутливий ідеал прекрасного,
на основі якого і діє судження смаку. І остаточний висновок Канта про практично не постігаема для розуму суті смаку говорить: «Абсолютно неможливо дати певний об'єктивний принцип смаку, яким судження смаку могли б керуватися і на підставі якого вони могли б бути досліджені і доведені, адже тоді не було б ніякого судження смаку. Тільки суб'єктивний принцип, а саме невизначена ідея зверхчутливого в нас, може бути вказаний як єдиний ключ до розгадки цієї навіть у своїх джерелах схованої від нас здатності, але далі вже нічим не можна зробити його зрозумілим ». Нам є тільки знати, що смак - це «чисто рефлектує естетична здатність судження» і все [7]
.
У більш пізньому творі «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798), розмірковуючи про проблему задоволення або незадоволення, Кант робить спробу осмислити смак з діалектичної позиції, підкреслюючи наявність в ньому поряд із встановленням суб'єктивних і загальності, поряд з чисто естетичним судженням і сполученого з ним розумового судження, однак достатнього теоретичного розвитку ці ідеї там не отримали, залишилися тільки на рівні дефініцій, які тим не менше мають безсумнівною важливістю хоча б тому, що ще раз подч рківают складність проблеми смаку. Тут смак розглядається як компонент естетичного судження, певним чином виходить за межі цього судження; він визначається як «здатність естетичної здатності судження робити загальнозначущий вибір». І саме на загально значущості робить тепер акцент німецький філософ: "Отже, смак - це здатність суспільної оцінки зовнішніх предметів в уяві. - Тут душа відчуває свою свободу в грі уяви (отже, в чуттєвості), бо спілкування з іншими людьми передбачає свободу; і це почуття є задоволення ". Подання про загальне передбачає участь розуму. Звідси «судження смаку є і естетичне, і розумове судження, але мислиме тільки в об'єднанні обох» [8]
.
Фактично Канту вдалося переконливо показати, що смак як естетична здатність судження є суб'єктивною здатністю,
спирається на глибинні об'єктивні підстави буття, які не піддаються понятійному опису, але притаманні всьому людству. Власне цю головну проблему смаку - його суб'єктивно # 8209; об'єктивну антиномичность - відчували майже всі мислителі XVIII ст. писали про смак, але не вміли досить ясно висловити її в дискусії. В повній мірі не вдалося це і Канту, хоча він, здається, підійшов до розуміння смаку (розуміння об'єктивних меж розуміння) ближче всіх, які писали про нього в його час.
3.
Формування і розвиток естетичного смаку
Якщо говорити про відсутність естетичного смаку, то йде перш за все мова про вияв всеядности, тобто присвоєння людиною будь-яких загальновизнаних естетичних і культурних цінностей. Всеїдність якраз характеризує недостатність особистісного ставлення до світу, нездатність відібрати з багатства культури ті цінності, які в найбільшій мірі розвивають, доповнюють, шліфують природні завдатки, сприяють професійному, цивільному, етичному вдосконаленню особистості.
Сутність пізнання полягає не тільки в осмисленні певного музичного твору в історії музичного мистецтва, навіть в осмисленні еволюції мистецтва. Так починає спрацьовувати еволюційно-синергетичний метод, спрямований на цілісне оволодіння світу
Естетичний смак не залишається незмінним протягом усього життя людини. Вік, життєвий шлях, багатство досвіду особистості не тільки відточують і шліфують його смак, але і здатні консервувати його переваги або навпаки робити його терпимим і багатогранним.
Обмовлюся, що в житті є одне виключення, де про смаки дійсно не сперечаються і сперечатися було б просто нерозумно. Але це з області чисто фізіологічного смаку: що смачно, а що несмачно. Тут вже пряма залежність від особливостей людини і частково його психологічної своєрідності. Це, скоріше, не смак, а перевага, яке віддає особистість солоному або солодкому, холодному або гарячому, гучному або тихому (звуку). Такі характеристики об'єктів не мають суспільного значення, не торкаються інтересів іншої людини.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
3. Естетика: проблеми і суперечки: Методол. основи дискусій в естетиці. М. Мистецтво, 1985. - 175 c.