Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Міністерство культури і туризму України
Харківська Державна Академія Культури
кафедра філософії і політології
Етичні вчення Конфуція
Реферат з дисципліни "Етика і естетика"
1. Особливості картини світу в китайській філософії
2. Конфуцій - мислитель Стародавнього Китаю
3. Основи етичних навчань Конфуція
Китайська філософія, як і філософія Стародавньої Греції, Стародавньої Індії, має свою специфіку, обумовлену економічними, політичними і культурними умовами, в яких вона розвивалася.
Для розуміння китайської філософії необхідно враховувати, що Китай - світ правополушарной культури. У правій півкулі зберігається мир зорових образів, музичних мелодій, локалізовані центри гіпнозу, релігійних переживань. У лівопівкулевих культурах потужно розвинений мовної центр і центр логічного мислення. У правопівкульових культурах чують і сприймають звуки інакше, висловити звуки буквено представникам цих культур дуже важко, вони сприймають світ в конкретних, одиничних образах.
Звідси і особливості традиційного філософського мислення в Китаї.
Таким чином, відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань призвела до того, що в поясненні світу вона користувалася наївно-матеріалістичними ідеями про п'ять первшостихії, про початки інь і ян, про ефір ци і т. Д .; питання мислення, природи людської свідомості були поставлені в ній в узагальненому вигляді.
Світ для китайців - невпинний процес становлення, тому уявлення про нього постійно змінюються. Істинне знання - не в дослідженні об'єктів для подальшого їх використання, а в досягненні однобитія зі світом. З традиційної східної точки зору справжня реальність є Небуття, відсутність форм, в якому проте вже все є і в певний час з'являється в світі феноменів. Різниця між буттям і Небуттям зводиться до того, що одне вже має форму, видиме облич, а інше ще не має. Між з'явився і не з'явилися ні розриву, вони постійно переходять один в одного. Звідси випливає відносність всіх опозицій китайської культури і філософії: життя і смерті, добра і зла, руху і спокою, верхньої та нижньої частини і т. Л.
Таким чином, Небуття в китайській філософії - це не щось потойбічне, це не зникнення, це є ще не розкрилося, яке стало буття, яке містить в собі потенцію всіх речей, це зерно життя. Світ не створений, він спонтанно розвивається з самого себе і Небуття є джерело буття, джерело саморозвитку всього.
Присутня у всьому, інь і ян діють один в одному, що створює внутрішнє джерело руху. Відпадає необхідність в первотолчке, в зовнішньому впливі на світ: Дао - слід самому собі. Розвиток світу - це чергування інь - ян. Одна епоха проходить під знаком інь, інша - під знаком ян. Їх взаємопроникнення дозволяє зберегти цілісність і в великому, і в малому.
2. Конфуцій - МИСЛИТЕЛЬ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
Конфуцій (551--479 рр. До н. Е.) - давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства. Його ім'я - латинська версія імені Кун Фу-цзи (учитель Кун). Цей мислитель вважається першим китайським філософом.
Батько його, який був старший матері на 46 років, помер, коли Конфуція було три роки, мати - коли йому було шістнадцять років. У молодості йому довелося бути керуючим складами і наглядачем над стадами. У віці 27 років він отримав посаду помічника при здійсненні жертвоприношень в головній кумирні царства Лу. У 50 років вперше опинився на державній службі, однак посаду першого радника в Лу (496 до н. Е.) Покинув майже відразу ж, пішовши у відставку. Наступні 13 років він відвідував володарів позднечжоуского Китаю, прагнучи схилити їх до прийняття свого етико-політичного вчення. Місія успіху не мала. Зрештою, Конфуція довелося цілком присвятити себе педагогічній діяльності. Конфуцій вважається першим приватним учителем у Китаї. Його популярність як знавця книг "Ши цзин" і "Шу цзин", ритуалу і музики привернула до нього безліч учнів, що склали збори його суджень і діалогів - "Лунь юй" ( "Бесіди і судження"). Це був один з основних джерел по етико-релігійного вчення конфуціанства.
Підкреслюючи свою прихильність традиції, Конфуцій говорив: "Я передаю, але не створюю; я вірю в старовину і люблю її" (Лунь юй, 7.1). Нескінченні міжусобні війни, всі підсилюється смута призвели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на уявлення про початковому добре, закладений в кожній людині.
3.Основи ЕТИЧНИХ НАВЧАНЬ КОНФУЦІЯ
Обов'язкове якість, яке цзюнь-цзи повинен виховати в собі - це жень - гуманність. Гуманність у Конфуція трактується дуже широко як сукупність всіх видів правильного ставлення людини до іншої людини і суспільства, тому слово жень перекладається ще і як "людяність", "милосердя", "доброта". Жень включало в себе таке безліч переваг і чеснот, що досягти його було дуже важко. Гуманність, за Конфуцієм, передбачає стриманість, скромність, доброту, неупередженість, почуття справедливості, але головне - любов до людей. Гуманний людина повинна бути позбавлений егоїстичних помислів і всі сили віддавати на благо інших.
Настільки ж обов'язковою якістю цзюнь-цзи є слідування обов'язку. Борг - це моральне зобов'язання, яке людина в силу своїх чеснот і досконалості сам накладає на себе. Борг повинен бути продиктований внутрішньою переконаністю в тому, що слід чинити так, а не інакше. Людина боргу зобов'язаний бути вірним і відданим.
Ще одна якість, яким повинен був володіти цзюнь-цзи - це чжи - "розумність", "знання", "хитромудрість", "мудрість", "інтелект". Конфуцій надавав цій якості велике значення. Чжи позбавляє від сумнівів, це найвищий ступінь і мета пізнання. Чжи - споконвічно притаманне природі людини, це - його здатність участі в здійсненні добрих справ.
Для дотримання субординації і порядку Конфуцій виробляє принцип справедливості і справності. Справедливість і справність не пов'язані з онтологічним розумінням істини, ніж Конфуцій спеціально не займався. Людина повинна чинити так, як велить порядок і її становище. Справний поведінка - це поведінка з дотриманням порядку і людяності, бо "шляхетний чоловік розбирається в тому, що є справне, так само як малі люди розбираються в тому, що вигідно".
У Конфуція також існувало декілька концепцій по істинному правлінню. Двома найбільш відомими є концепція "виправлення (впорядкування) імен" і "правитель повинен бути правителем". По суті, друга є прямий наслідок першої.
"Виправлення імен" - одне з найважливіших положень Конфуція про принципи управління державою. Коли Вейскій правитель запропонував Конфуція пост свого верховного радника, то буде ясно, в чому суть цього принципу. Нагадаю, тоді син правителя Вей вигнав з допомогою інтриг свого батька і сам став царювати. Щоб відновити довіру до влади він закликав до себе Вчителя, який в той час знаходився в тому царстві на високий пост, але Конфуцій (хоч і дуже бажаючи отримати таку високу посаду) демонстративно відмовив йому. Вейскій правитель для Вчителі - людина, двічі порушив його основний принцип: він не тільки не "справжній правитель", але і не "справжній син". А саме Вей неблагополучно і назви не мають під собою опори. Це держава незабаром може розвалитися через морального спустошення і державного розкладання. Щоб запобігти такий хід подій Конфуцій пропонує переглянути назву та привести їх у відповідність з нормою його Навчання.
"Правитель, повинен бути правителем" треба розуміти в поєднанні з попереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуція про "справжнє правління". Государ повинен бути наймудрішим з абсолютно мудрих і, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю повинен володіти народною любов'ю і вдячністю.
Вчення Конфуція вже при його житті отримало велику популярність. За переказами, у Конфуція було понад три тисячі учнів, які йшли до нього з усіх куточків Китаю, Конфуцій намагався втілити свої ідеї в життя. Він прийняв запрошення працювати в царстві Лу, але впровадити свою систему ідеальних суспільних відносин він не зміг. Він покінчив з царем Лу, Конфуцій мандрував протягом ряду років по Китаю, пропонуючи свої послуги різним дворах, але ніде не знайшов визнання. Розчарований, він повернувся в Лу, де і помер у віці 73 років.
Загалом, конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї впродовж багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьское держава, її принципи, будучи не настільки нешкідливими, в поєднання з принципами легісти, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, проте, змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії. Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків і мистецтвознавців усього світу.
5. Велика Енциклопедія Кирила і Мефодія