У стереотипі виділяються чотири основних параметри.
Ступінь узгодженості - однаковість характеристик, при-підписується етнічної групи.
Спрямованість - загальне позитивне або негативне сприйняття об'єкта стереотипизирования (може бути виве-дена безпосередньо зі змісту стереотипу: наявність біль-шого або меншої кількості позитивних або негативного-них характеристик).
Інтенсивність - ступінь упередженості по відношенню до стереотипизируемой групі, виражена в стереотипі (можна отримати ранжированием характеристик, приписуваних Етні-чеський групі).
Феномен стереотипизирования можна розкрити за допомогою ряду положень.
4. Стереотипи засвоюються дуже рано в якості «чуттєвий-ної тканини світу» (А. Н. Леонтьєв) і починають використовуватися дітьми задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи. до яких вони належать.
Відносно третьої групи факторів необхідно відзначити, що далеко не всяке міжетнічне спілкування формує пози-тивні міжетнічні стереотипи. Умовами оптимальної організації контакту етносів виступають:
- визнання безумовного рівності сторін;
- наявність обстановки відкритості й довіри;
- прийняття загальних, значущих для обох сторін цілей;
- повага до традиційних норм, цінностей, правил поведінки, способу життя один одного.
Виконання перерахованих умов вимагає наявності в на-нальних ідеологіях контактують етносів неконкурентним-них, недискримінаційних стратегій, а це можливо лише при наявності у етносів повновагих, зрілих, конгруентних етно-су еліт.
- захист території етнічних кордонів;
-предпочтеніе співвітчизників (одноплемінників) при-шельцам (мігрантам), що базується на посиленні почуття со-солідарності зі своїми і почуття ворожнечі (часом непримиренний-мій) по відношенню до чужинцями.
1. Політична, економічна та релігійна системи об-щества, що формують певний набір норм, цінностей, ідеалів, імперативів. В ідеальному випадку формування цього набору відбувається в несуперечливому єдності, притаманному ціннісному відображенню, ціннісному атрибутирование дію-вітельно етнічної елітою.
3. Індивідуально-психологічне буття індивіда, т. Е. З-сукупність реальних фактів життя індивіда.
Різні типи культур по-різному диктують суб'єктивну орієнтованість на норму: в одних випадках високо оцінюється «правильна поведінка», в інших заохочується прагнення до оригінальності і незвичності, осно-ванне на можливості альтернативного поведінки. Слід від-мітити, що саме ця суб'єктивно-культурна варіативність норм і дає можливість існувати різним етнічним оцінками щодо тих чи інших вчинків, т. Е. Норми ви-ступають як вираз якоїсь зовнішньої точки зору, в соот-но до якої даний вчинок може бути Охарактеризуйте-ван. У разі ж необхідності оцінювання вчинків інді-виду, що належить до іншого етносу, вступають в дію за-кони міжетнічної взаємодії.
Згідно з концепцією етногенезу Л. Н. Гумільова, типів вза-імодействія може бути кілька, залежно від рівня пов-нічної історії, що відбивається на утриманні та динаміці етнічних стереотипів:
на рівні консорций - нестійкі етнічні поєднання, слабо позначається на етнічних стереотипах;
на рівні субетносів-симбіози, т. е. такі форми взаємокорисного існування етносів, при яких етноси зберігають свою своєрідність компенсацією «розбухання» ниж-них (афективних) поверхів етнічних диспозицій конструктив-ними елементами національної самосвідомості і складаю-щейся національної ідеології;
на рівні етносів-ксении, т. е. нейтральне сосущест-вованіе етносів при збереженні ними своєрідності, що мало ска-ни опиняються на етнічних стереотипах в силу адекватно виробок-працьованих національних ідеологій (мова йде про контакт етносів, що належать одному суперетносу).
На рівні ж суперетносів можливі ще чотири варіанти етнічного контакту, а значить, і відповідні варіанти розвитку етнічних стереотипів.
1. У разі контакту пасіонарно-ненапряженного етносу з пасіонарно-напруженим етносом найбільш імовірна ассі-міляція або витиснення слабкого етносу. Варіативність дина-міки етнічних авто- і гетеростереотіпов тут вельми велика і залежить від усього комплексу зазначених раніше чинників.
2. Два або слабше пасіонарних етносу в більшості випадків знаходять взаємоприйнятний спосіб існування і не пригнічують один одного. Етнічні стереотипи при цьому мало схильні до впливу - в основному змінюються когнітивні і поведінкові складові стереотипів.
3. Якщо контактують суперетноси сильно, але однаково пасіонарні, то відбувається метисация, причому деформується поведінкова складова стереотипів. Як правило, в цьому випадку починає наростати тенденція до індивідуалістичної стра-тегіі поведінки з втратою загальних ціннісних норм, ідеалів, імперативів, що неминуче веде до знищення одного з етносів.
4. Якщо ж при контакті сильних, однаково пасіонарних етносів процес метисації супроводжується пассіонарним штовханини-ком, то виникає новий етнос з новими авто-і гетеростереотіпов.
Таким чином, узагальнюючи велику кількість вітчизняних і зарубіжних досліджень, можна виділити чотири підходи до проблеми етнічних стереотипів.
1. Стереотип є «необхідне зло», спочатку властиве людині і неминуче спотворює реальність.
2. Стереотип лише у вкрай малою мірою відповідає тим фактам, які намагається відобразити.
3. Стереотип близький до істини, хоча в ході спроб узагальнено-ня реальних фактів дійсності відбувається їх визна-ленне спотворення.
4. Стереотип як факт психологічної реальності, детерм-нірующій міжетнічні відносини незалежно від того, соот-ветствует він насправді чи ні.
Диспозиционная структура регуляції поведінки і діяльності.
Ситуація (умови діяльності)