На етнофутурістіческіе дні в Тарту були запрошені удмурти, комі, марі, карели, ліб, ерзя, саами, угорці та вирусци, сето - всього близько 100 гостей.
'Гарту для них - знайоме і символічне місце зустрічі, так як тутешній університет для фінно-угорських народів Російської імперії вже здавна служив місцем зустрічі і джерелом надії на майбутнє.
Метою цих днів було ознайомлення молодих фінно-угорських художників і письменників з етнофутурізмом за допомогою промов, фільмів, виставок, пісень і спілкування.
Останній день конференції був повністю присвячений обговоренню етнофутурістіческіх планів і планування спільної діяльності.
Питання взагалі складний, так як фінно-угорські народи Російської імперії в останні десятиліття особливо активно піддавалися денаціоналізації спрямованої на знищення їх самобутності.
Конференція визначила самобутню культуру (самість культури) в якості основи ідентитету і його (основної цінності, а також вирішила всіляко підтримувати і пропагувати діяльність, що забезпечує «етносу футу», тобто виживання народу в майбутньому.
Вирішили виживати разом.
В ході дискусії склалося загальну думку: найкращим способом виживання є творче з'єднання древнього фіно-угорського способу мислення з новітніми можливостями інформаційного суспільства. Нижче пропонується огляд основ та історії виникнення угро-фінського етнофутурізма як способу мислення з позиції ініціаторів і організаторів конференції.
Етнофутурізм - це іскра, що виникає всередині культури при зіткненні двох полюсів її сутності. Цими полюсами є, з одного боку, найбільш притаманні і найбільш властиві народу уявлення, з іншого, - найновіші, самі модерністські прояви світової культури.
Виникла іскра здатна природним чином оживити культуру.
Естонці здавна називали самі себе землянами (земельною народом), що в якості самоназви місцевого населення відомо і ширше.
Після того як І. В. Яннсен в 1857 році в газеті «Пярну Постімеес» вперше назвав Землянов естонцями, поступово і земля цих місцевих земляни почали називатися Eestimaa, тобто Естонська земля.
В процесі подальшого зростання самосвідомості і формування естонської національної ідеї виникло три взаємодіючих напрямки національної ідеології, заснованих на німецькій культурі і орієнтації (Яннсен), на російських впливах (Якобсон) і на національному ґрунті (Хурт).
Народ, який вже 10 000 років орав тут землю і виховував на рідній мові дітей, за останні століття звик висловлювати свої думки і по-німецьки. Естонська інтелігенція часів національного відродження здобувала освіту російською і німецькою мовами, а також і в відповідному дусі. Духовна атмосфера навчальних закладі теж складалася, в основному, в умовах російського казенного або німецького дрібнобуржуазного менталітету. Молода естонська культура тим самим формувалася багато в чому на основі німецької масової культури; і все ж в 1838 році в першій програмі академічного Естонського Вченої Товариства зайняло важливе місце збирання естонського фольклору. Розпочата в 1888 році Якоб Гурт робота але збору і зберігання естонського фольклору заклала з точки зору далекої перспективи основу для фіксування естонського найдавнішого усної народної творчості. Натхненниками його роботи були, з одного боку, фін Юліус Крон, який займався тим же в Фінляндії, з іншого, - шкільні вчителі естонського походження з різних куточків Естляндії і Ліфляндії. Організаційно ця величезна робота але збору найдавнішого спадщини була підтримана найбільше Естонським Товариством Літераторів (заснованому в 1871 р), Товариством пісні і танцю «Ванемуйне» (1865), Естонським комітетом Олександрійської школи (1868 р) і Естонським суспільством землеробів ( 1870 г.). Величезна роль натхненника на збирання стародавніх народних текстів належала газеті «Постімеес», де щомісяця друкувалися звіти про хід збору і заклики Я. Хурта.
Реальний стан справ було тоді причиною переваги німецької основи в створенні естонської культури: підтримка відповідних напрямків розвитку була в кінці XIX століття загальної. По-своєму такою підтримкою було і збирання фольклору М. Й. Айзенах, але в той же час складені їм народні видання виявилися вкрай суттєвими для формування духовної основи наступного покоління естонської інтелігенції.
Програма Я. Хурта але збиранню фольклору була орієнтована в більш далеке майбутнє, передумовою якого були життя, побудована на національному рівні, допомагаючи виховання постійно оновлюючого усвідомлення ілентітета.
У шляху формування естонського національною ідентитету стою роль відіграли праці багатьох творців і мислителів, будь то поезія К. Я. Петерсона, заснована на народній свідомості, епоси і національно-психологічні статті Аугуста Анніста, народні книги і дослідження про силу нації Оскара Лоорітса, діяльність Антса Ораса в посередництві європейської культури, заснованому на народній свідомості, громадська або видавнича робота Бернарда Кангра, спрямована на пошуки свого, будь то філософія автентичної релігії і порівняльне релігієзнавець ня Уку Мазінга, допомога Пауля Арісте в сприянні до єднання фінно-угорських національностей, пошуки Ільмара Лаабана в синтезі етнографії та сюрреалізму, погляди Велл Сало на курйози естонської культури і літератури з народної точки зору, впровадження Рейном Сеппі в естонську культуру найдавніших міфів світу, полемічні виступу Айна Каалепа і його усвідомлення народної культури на тлі інших культур. робота Арво Валтона але поширенню і порівнянні міфів і укладу життя фінно-угорських народів, познавательность рукописних статей Яана Каплінські, етнографічні фільми Леннарта Мері про фіно-уграх або обробка народної музики Вельyo Тормісом.
Література, мистецтво і мислення ще перебували під впливом періоду соціалізму; був потрібен час для звикання до расширяющемуся світу і прояснення нового пізнання, викликаного зміною ситуації.
Нова епоха потребувала нових підходах, пошуки яких спочатку були ускладнені. Старше покоління письменників і митців здебільшого пішло про політику, що шукають нових шляхів і мистецтві залишилося відносно мало.
Періодичне оновлення національної ідеології властиво кожній живій культурі так само, як змії для виживання необхідно міняти шкіру.
Незважаючи на відмінності в історичному розвитку та сучасному стані народів, на сьогоднішній день ясно видно подібність основних проблем фіно-угорських народів.
Фінно-угорські народи на території Російської держави зберегли давню народну культуру в формі сільської культури. Її найбільш життєздатними компонентами є власна релігія, жива народна пісня, предмети рукоділля в щоденному побуті, збереження мови в якості домашнього. Відсутня національна міська культура. Як вижити в сучасному світі в якості народу, коли ще немає власної національної міської культури?
Змінився світ створює для молодих фінно-угорських культур сприятливі умови:
- можливість розвиватися в контексті більш розвиненої культури;
- зникнення канонізування в сучасній високорозвиненою культурі дозволяє виходити з традиції і творчо її розвивати;
- етнічне своєрідність знаходить в масштабі усією світу підтримку як в масовій. так і в елітарної культури;
- розповсюджується екологічна філософія є давнім світоглядом фінно-угрів.
Фінно-угри усвідомлюють, що в кінці кінців немає різниці - асимілюватися серед російськими або європейцями. Асиміляція буде смертю в будь-якому випадку.
Всього фіно-угрів народів налічується близько 25 мільйонів, і це достатня кількість, щоб зайняти впливове місце серед народів світу. Належність до більшого спільноті сприяє і зростанню самосвідомості.
Розвиток технології і цивілізації для фінно-угрів довгий час було несприятливим фактором. Міста, ієрархічні організації і негнучкі моделі мислення виявилися неприйнятними для нашої натури. Народи з індивідуалістичним укладом мислення не могли домогтися успіху в світі государтв, воїн і церков, пристосування до якого привело до широкого поширення стресу, з алкоголізму та самогубств.
Інформаційне суспільство 90-х років розвивається в напрямку, в основі якого лежать загальнодоступні комп'ютерні мережі. Мережа, що набуває все більшого значення, без якої незабаром важко буде уявити своє існування, створює абсолютно нове середовище, істотно відрізняється від традиційних відносин. Така мережа не підпорядковується будь-якому центральному управлінню, вона дозволяє уникати маніпулювання і служіння будь-яким політичним, релігійним або комерційним цілям. Ми маємо справу з першою вільно діючою структурою, в якій відсутні централізація, можливість домінування і ідеологічний контроль.
Мережа - це місце, де фінно-угр відчує себе зручно. Інформацією можна ділитися більш ніж по-християнськи - її вистачає всім і від вживання вона не зменшується, а зростає, відновлюючись. Вона є відкритою системою. Наближення до ентропії надлишок інформації, порівнюваний часто з джунглями, не пригнічує психіку лісового народу, дозволяючи йому увійти і відповідну для його натури середу.
Індивідуалістичний налаштовані фінно-угри, які звикли сподіватися на себе і мають для орієнтування складніший і дієвий апарат, ніж той що побудований на 10 заповідях, можуть таким чином продовжувати своє життя в сучасних умовах, в той же час спираючись на традиційну національну природу своїх предків.
Мережа допоможе фіно-угрів зберегти властивий для них розосереджений спосіб життя, при збереженні одночасно з цим контакту з навколишнім світом, що надасть для самовираження і спілкування небачені можливості. В рамках цієї мережі жоден народ не випереджає інших на століття, вона є новою як в Америці, Скандинавії, гак і в Сибіру.
План завоювання фіно-уграми світу заснований на творчому співіснуванні стародавнього укладу мислення і сучасної технології. Тут ховається великий шанс для фінно-угрів.
Етнофутурізм, що розкриває творчі сили, це не ідеологія, а спосіб життя і виживання.
Маарів Пярл-Лихмус, Кауксі Юлле,
Андрес Хейнапуу, Свен Ківісільднік