Не можна науково досліджувати особистість, не маючи чіткого критерію для розрізнення тих індивідуальних особливостей людини, які характеризують його як особистість, від таких (можливо, навіть кричущих і перш за все кидаються в очі), які жодного відношення до його особистості не [352] мають і можуть бути замінені на зворотні з такою ж легкістю, як фасон піджака або зачіска.
Бувають в житті навіть такі ситуації, коли зусилля людини спрямовані на те, щоб під маскою, награною позою, використовуючи взяті напрокат зовнішні штампи або набір загальноприйнятих стандартів, заховати свою справжню особистість. Досить згадати героя широко відомого телевізійного фільму - Штірліца.
А буває і так, що маска приклеюється до обличчя людини настільки міцно, що він вже не в силах здерти її. І тоді маска починає замінювати йому власну особистість (якщо, зрозуміло, така була), а колишня особистість потихеньку атрофується за непотрібністю, перетворюється на привид спогади, в самообман. Цю ситуацію, яка з боку може здатися навіть комічною, але завжди трагічно-нестерпна для самої людини з "чужим" і непідвладним йому "обличчям", вельми наочно представили людям Марсель Марсо і Чарлі Чаплін, Кобо Абе і Бергман.
А якщо життя все-таки з людини цю маску зірве, то образ виникає ще більш страхітливий: маска зірвана, а під нею і за нею власного обличчя вже взагалі немає. Людина без обличчя, як годинник без стрілок, - безформна маса, біохімія плоті. Видовище тим страшніше, що ілюзія наявності особистості - індивідуально-неповторне самопочуття цієї плоті - не тільки повністю зберігається, а й стає болісно гіпертрофованим. Це ситуація абсолютного самотності серед натовпу, подібна до тієї, в яку потрапляють герої бергманівської "Мовчання", люди, які приїхали в чуже місто, де ніхто не розуміє їх рідної мови, де вони нікому не в змозі розповісти найпростіших речей, де нікому немає ніякого справи до їх особистості, бо ніхто її просто не бачить, не чує, не відчуває. Чи тому, що відсутні взаімопонятние кошти спілкування особистості з особистістю? Чи тому, що ніякої особистості ні з тієї ні з іншого боку тут вже і немає?
І ось те, що ще збереглося тут від особистості, починає потворно спотворюватися, як в дзеркалах кімнати сміху, як в кошмарному сновидінні, а сфера самовідчуття перетворюється в осередок болю самотності, болю "особистості", яка ні для кого іншого, крім самої себе, не існує. Біль, яку вона відчуває, - це біль заживо похованого.
А чи існує в такій ситуації особистість, хоча б всередині себе? Тільки у вигляді осередку власного страждання - страждання особистості, яка втратила саму себе. І то до пори до часу, до тієї точки, де страждання стає вже і фізично нестерпним. І тоді - самогубство. Сюжет, обсмоктав [353] тисячі разів і екзистенціальної белетристикою, і екзистенціалістські психологією.
Саме такий "особистістю" і етикою такий "особистості" екзистенціалісти хотіли б "доповнити" марксизм.
Марксистсько-ленінське розуміння особистості вимагає зовсім іншого виходу з подібної ситуації - відновлення всієї повноти особистісних, суспільно-людських, відносин людини до людини. Відновлення відносин, які опосередковані "речами", що вони бережуть людськи-особистісний характер, в тому числі і такими, як слова. Ті самі слова, які в певних умовах стають перепоною для взаєморозуміння, замість того щоб бути посередником. формою вираження особистості у всьому її неповторній своєрідності, формою людського спілкування, формою "наявного буття людини для іншої людини".
Зрештою, завжди можна визначити, чи маємо ми справу з словоіз'явленіем особистості або ж тільки з проголошенням штампованих словосполучень, в яких своє "Я" говорить ніяк не виражає, тобто з актом, в якому "особистість" з успіхом може бути замінена звуковідтворюючим пристроєм. У будь-якому випадку, навіть якщо такий пристрій може переставляти слова і фрази, ставити їх в незвичайний порядок і зв'язок, створюючи тим самим ілюзію індивідуальної неповторності мови, індивідуальної неповторності словосполучень, завжди можна виявити хитре або нехитре правило. "Алгоритм" створення цієї ілюзії. "Гру без правил" здатна здійснювати тільки людська індивідуальність. тобто особистість.
Масштаб особистості людини вимірюється тільки масштабом тих реальних завдань, в ході вирішення яких вона і виникає, і оформляється в своїй визначеності, і розгортається в справах, які хвилюють і цікавлять не тільки власну персону, а й багатьох інших людей. Чим ширше коло цих людей, то більша особистість, а чим значніше особистість, тим більше у неї друзів і ворогів, тим менше байдужих, для яких саме її існування байдуже, для яких вона просто не існує.
Тому сила особистості - це завжди індивідуально виражена сила того колективу. того "ансамблю" індивідів, який в ній ідеально представлений, сила індивідуалізованої загальності устремлінь, потреб, цілей. нею керівних. Це сила історично накопиченої енергії безлічі індивідів, сконцентрована в ній, як у фокусі, і тому здатна зламати опір історично зжили себе форм відносин людини до людини, протидія відсталих штампів, стереотипів мислення і дії, що сковують ініціативу і енергію людей.