У той час учні приступили до Ісуса і сказали: Хто найбільший у Царстві Небеснім? Так як вони бачили, що Петро був вшанований Христом (він же шанований тим, що отримав наказ дати статир за Христа і за самого себе), то тому випробували щось людське і, змучений заздрістю, підходять стороною, питаючи Господа: "хто більше?" .
Він же дитину покликав, і поставив її серед них і промовив: Поправді кажу вам: коли не навернетесь і не будете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне. Отже, хто впокориться, як дитина оця, той найбільший у Царстві Небеснім. Бачачи, що учнями опановує пристрасть честолюбства, Господь утримує їх, показуючи їм через скромне дитя шлях смирення. Бо нам повинно бути дітьми через смирення духу, але не по дитинству мислення, по Незлобін, але не через нерозуміння. Говорячи: "якщо не звернетеся", показав, що від смиренномудрия вони перейшли до честолюбства. Отже, має повернутися знову туди, тобто до покорі, від якого ви ухилилися.
І хто прийме таку дитину одну в Моє Ймення, той Мене приймає; Хто ж спокусить одне з цих малих, що вірують в Мене, то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию і потопили в морській глибині. Вам, каже, не тільки має бути смиренними, але якщо заради Мене вшануйте і інших смиренних, то отримаєте нагороду, бо Мене приймете, коли дітей, тобто смиренних, приймете. Потім і навпаки говорить: "Хто ж спокусить", тобто образить, "одного з малих цих", тобто з тих, які принижують і смиряють себе, хоча б і великі були, "то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию". Ясно вказує чутливе покарання, бажаючи показати, що багато мука перенесуть ті, хто кривдить смиренних у Христі і спокушає їх. Але я думаю так: що якщо хто спокусить дійсно малого, тобто слабкого, і не підніме його всіляко, той буде покараний, бо дорослий не так легко спокушається, як малий.
Горе світові від спокус, бо мусять спокуси прийти; але горе тому чоловікові, через якого спокуса приходить. Як гуманіст, Господь оплакує світ, тому що він буде терпіти шкоди від спокус. Але хто-небудь скаже: навіщо потрібно оплакувати, коли необхідно допомогти і протягнути руку? Ми скажемо, що і оплакувати когось є теж допомога. Бо часто можна бачити, що тим, яким наше умовляння не принесло ніякої користі, ми доставляємо користь, оплакуючи їх, і вони приходять до тями. І якщо Господь каже, що спокуси необхідно повинні прийти, то як ми можемо їх уникнути? Потрібно їм прийти, але немає необхідності нам загинути, так як є можливість протистояти спокусам. Під спокусами розумій людей, що перешкоджають в добро, під світом ж - людей земних і плазунів по землі, яких саме і легко втримати від продукування добра.
Якщо ж рука твоя або нога твоя спокушає тебе, відітни її й кинь від себе: краще тобі увійти в життя одноруким або одноногим, ніж з обома руками чи з обома ногами бути вкиненому в огонь вічний І коли твоє око тебе спокушає, вирви його і кинь від себе: краще тобі однооким ввійти в життя, ніж з обома очима бути вкиненому до геєнни огненної. Під рукою, ногою і оком розумій друзів, яких ми маємо в числі членів. Отже, якби і такі, тобто близькі друзі, виявилися шкідливими для нас, то має зневажати їх, як гнилі члени, і відсікати, щоб вони не пошкодили і інших. Так що з цього ясно, що якщо і є потреба, щоб прийшли спокуси, тобто шкідливі люди, то немає необхідності, щоб ми псувалися. Бо якщо чинитимемо так, як сказав Господь, і будемо відсікати від себе тих, хто завдає нам шкоди, хоча б вони і друзями були, то не потерпимо шкоди.
Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що ангели їхні на небі повсякчас бачать обличчя Мого Отця. Бо Син Людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло. Заповідає не принижувати тих, які вважаються малими, тобто жебраків духом, але великих у Бога. Бо вони, каже, настільки улюблені Богом, що мають ангелів своїми захисниками, щоб демони не шкодили їм. Кожен з віруючих, вірніше і всі ми, люди, маємо ангелів. Але ангели малих і смиренних у Христі настільки близькі до Бога, що постійно споглядають обличчя Його, стоячи перед Йому. Звідси ясно, що хоча всі ми маємо ангелів, але ангели грішників, як би соромлячись за наше недерзновеніе, і самі не мають сміливості споглядати обличчя Боже і навіть молитися за нас; ангели ж смиренних споглядають особа Боже, тому що мають відвагу. "І що говорю, - говорить Господь, - що такі мають ангелів? Я прийшов для того, щоб спасти, що загинуло і стати близьким до тих, які багатьма вважаються нікчемними".
Як вам здається? Якби чоловік сто овець, і одна з них заблукала; то чи він не покине дев'яносто дев'ять в горах і не піде шукати ту, що заблукала? І коли пощастить відшукати її, то істинно кажу вам, що радіє за неї він більше, аніж дев'яносто дев'ятьох незаблудлих. Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих. Який людини було сто овець? У Христа. Кожне бо Боже розумне творіння - ангели, так само і люди, це сто овець, пастир яких зветься Христос, Він не вівця, бо він не створення, але Син Божий. Отже, Він залишив дев'яносто дев'ять з Своїх ста овець на небі, прийняв вигляд раба, пішов шукати одну вівцю, тобто людську природу, і радіє їй більше, ніж твердості ангелів. Разом узяте, це вказує, що Бог піклується про навернення грішників і радіє їм більш, ніж тим, хто має твердість в чесноти.
А коли прогрішиться твій брат проти тебе, іди й йому викажи поміж тобою та ним самим; якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого; А коли не послухає, візьми з собою ще одного або двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; А коли не послухає їх, скажи Церкві; а якщо ж і церкви не послухає, то нехай буде він тобі, як язичник і митар. Направивши сильне слово проти тих, хто спокушає, Господь виправляє тепер і спокушає. Щоб ти, каже, будучи спокушаємо, не занепав зовсім по причині того, що спокушає має покарання, Я хочу, щоб ти, коли тебе спокушають, тобто шкодять тобі, викривав тих, хто вступає з тобою несправедливо і шкодить, якщо він християнин. Дивись, що говорить: "Якщо хто згрішить проти тебе брат твій", тобто християнин. Якщо невірний надходить несправедливо, відмовся і від того, що належить тобі; якщо ж брат, викрити його, бо не сказано "образь", але "обличи". "Якщо ж послухає", тобто якщо прийде в себе, бо Господь бажає, щоб тих, хто грішить були облічаеми перш наодинці, щоб, докорені перед лицем багатьох, він не став безсоромніше. Якщо ж, і докоряв при двох або трьох свідках, він не посоромиться, розкажи падіння його предстоятелів церкви. Бо якщо він не послухав двох або трьох, хоча закон говорить, що при двох або трьох свідках варто, тобто перебуває твердим, всяке слово, то нехай він, нарешті, буде напоумлений церквою. А коли не послухає і ея, тоді нехай буде позбавлений сану, щоб не передав свого зла і іншим. Господь уподібнює таких братів митарів, бо митар був таким собі зневажуваним предметом. Втіхою для скривдженого є те, що образив його вважається митарем і язичником, грішником і невірним. Отже, це тільки і є покарання для того, хто чинить несправедливо? Ні! Послухай і подальше.
Істинно кажу вам: Що тільки зв'яжете на землі, буде зв'язане на небі; і що тільки розв'яжете на землі, то буде дозволено на небі. Якщо, каже, ти, ображений, матимеш як митаря і язичника того, хто вчинив з тобою несправедливо, то таким він буде і на небі. Якщо ж ти дозволиш його, тобто пробачиш, то він буде прощений і на небі. Бо не тільки те, що дозволяють священики, буває разрешаемо, але і те, що ми, коли з нами поводяться несправедливо, пов'язуємо або дозволяємо, буває связиваемо або разрешаемо і на небі.
Ще поправді кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного; бо де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я (єсмь) серед них. Вводить нас цими висловами в любов. Заборонивши нам спокушати один одного, шкодити і терпіти шкоди, тепер каже і про згоду один з одним. Під погоджується розуміються сприяють один одному не у злі, але в добро, бо дивись, що сказав: "якщо двоє з вас", тобто віруючих, доброчесних. І Анна, і Каяфа згодні були, але в тому, що гідне осуду. Адже часто буває, що просячи не отримуємо цього тому, що не маємо згоди один з одним. Не сказав: "буду", бо Він не має наміру і не зволікає, але "сім", тобто негайно опиняюся там. Можеш думати, що і в тому випадку, якщо плоть і дух приходять в згоду і тіло ж не похотствует на дух, тоді Господь перебуває посеред. Погоджуються і три сили душі - розум, почуття і воля. Але Старий і Новий Заповіти, вони обидва згодні між собою; і серед них виявляється Христос, будучи проповідуємо обома.
Тоді Петро приступив тоді та запитався Його: Господи скільки разів прощати брату мій може згрішити проти мене? до семи раз? Ісус каже до нього: Не кажу тобі до семи, але до сімдесяти разів. Це є те, про що запитує Петро: якщо брат згрішить, потім прийде і, розкаявшись, буде просити вибачення, то скільки разів я повинен пробачити його? Він додав: якщо згрішить проти мене. Бо в тому випадку, коли хто-небудь згрішить проти Бога, я, проста людина, не можу пробачити його, якщо тільки я не священик, який має божественний чин. Якщо ж брат згрішить проти мене, потім я прощу його, то він буде прощений, хоча б я і був приватний людина, а не священик. сказав; "Аж до семидесяти раз" не для того, щоб числом обмежити прощення, - дивно було б, якби хто-небудь сидів, вираховуючи, поки не складеться чотириста дев'яносто (бо така велика седміжди сімдесят), а позначення тут нескінченне число. Господь ніби так говорив: скільки б раз хто-небудь Грішачи ні каявся, прощай йому. Про це говорить і наступної притчею, що ми повинні бути милосердними.
Тим то Царство Небесне подібне одному цареві, що захотів обрахунок зробити з своїми рабами. Думка цієї притчі вчить нас прощати Сораб їх гріхи проти нас, а тим більше тоді, коли вони падають ниць, просячи прощення. Дослідити частинами цю притчу доступно тільки тому, хто має розум Христов. Але наважимося і ми. Царство - Слово Боже, і царство не малих будь-яких, але небесних. Воно стало схоже людині-царю, втілившись заради нас і як були ми на подобі людській. Він бере звіт від своїх рабів, як добрий суддя для них. Без суду Він не карає. Це було б жорстокістю.
Коли ж він почав обраховувати, то йому привели одного, що винен був десять тисяч талантів; А що він не мав із чого віддати, наказав пан продати його, і дружину його, і дітей, і всі, що він мав, і заплатити. Десять тисяч талантів повинні ми, як щодня благодетельствуемие, але не відплачує Богу нічого доброго. Десять тисяч талантів повинні і ті, хто прийняв начальство над народом або над багатьма людьми (бо кожна людина - талант, по слову: велика справа людина) і потім недобре користується своєю владою. Продаж боржника з дружиною і дітьми його позначає відчуження від Бога, бо той, кого продають, належить іншому пану. Хіба дружина не плоть і супружніца душі, а діти не дії чи, зло здійснюються душею і тілом. Отже, Господь велить, щоб плоть була віддана сатані на погибіль, тобто була віддана хвороб і муки демона. Але і діти, розумію сили зла, повинні бути пов'язані. Так, якщо чия-небудь рука краде, то Бог висушує її або пов'язує через якогось демона. Отже, дружина, плоть і діти, сили зла, віддані катуванню, щоб врятувався дух, бо така людина не може вже діяти злодійськи.
Тоді раб той упав до ніг, уклонився йому, благав: Потерпи мені, я віддам тобі все. І змилосердився над рабом тим, і звільнив його і простив йому борг. Зверни увагу на силу покаяння і людинолюбство Господа. Покаяння зробило те, що раб впав у злі. Хто стоїть в злі твердо, той не отримує прощення. Людинолюбство Боже абсолютно пробачила і борг, хоча раб просив не досконалого вибачення, але відстрочки. Навчися звідси, що Бог дає і більш того, що ми просимо. Настільки велике людинолюбство Його, так що і це, мабуть, жорстоке веління - продати раба Він сказав не по жорстокості, але для того, щоб налякати раба і переконати його звернутися до молитви і втіху.
Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, який повинен був йому сто динаріїв, і, схопивши його, він душив та казав: Віддай, що ти повинен; тоді товариш його впав у ноги йому, і благав його, кажучи: Потерпи мені, і я віддам тобі; але той не захотів, а пішов і всадив до в'язниці його, поки він боргу не верне. Отримав прощення, вийшовши, тисне Сораб. Ніхто з тих, хто перебуває в Бозі, не буває несострадательним, але тільки той, хто віддаляється від Бога і робиться чужим Йому. Настільки велике нелюдяність в тому, що отримав прощення в більшому (десять тисяч талантів) не тільки не прощає абсолютно меншого (ста динаріїв), але і не дає відстрочки, хоча Сораб говорить його ж словами, нагадуючи йому, завдяки чому він сам врятувався: " потерпи мені, і я віддам тобі ".
Товариші його, що сталося, то засмутилися і прийшовши розповіли своєму панові все, що було. Ангели є тут як ненавидять зло і люблячі добро, бо вони співслужителі Бога. Не як незнаючому вони говорять це Господу, але для того, щоб ти навчився, що ангели - це наші захисники і що вони обурюються на нелюдських.
Тоді пан його кличе його і каже: Рабе лукавий ввесь той борг я простив тобі, бо просив ти мене не належить і тобі помилувати товариша твого, як і я над тобою був змилувався? І прогнівався пан його, і катам його видав, аж поки йому не віддасть всього боргу. Владика судить раба через людинолюбства, щоб показати, що не він, а жорстокість раба і його нерозуміння відвертають дар. Яким мучителям зраджує? Може бути, караючим силам, так щоб він вічно карався. Бо "поки не віддасть всього боргу" це означає: до тих пір нехай буде забитий, поки не віддасть. Але він ніколи не віддасть належного, тобто належного і заслуженого покарання, і він завжди буде караємо.