Еволюція традиційного виховання в Давньому Дагестані
освіту первіснообщинний дагестан працю
В останні п'ятнадцять-двадцять років активно дискутується питання про переваги і необхідність світського і / або релігійної освіти. З даного питання на сьогоднішній день в РФ склалися дві протилежні позиції. Прихильники однієї з них не бачать нічого протиприродного в викладанні релігійних дисциплін у світських навчальних закладах, в релігійному вихованні учнів. Вивчення релігії для них означає прилучення до релігії, навернення у віру. Прихильники іншої позиції наполягають на справді світській освіті, чи не формує ні релігійного, ні атеїстичного світогляду. При такому розкиді думок вельми проблематично реалізувати вимоги законів про свободу совісті та про утворення.
Таким чином, сьогодні не можна з упевненістю сказати, що РФ має цілісну, науково обґрунтовану концептуальну модель своєї політики в сфері освіти і виховання. Російська модель світського і конфесійного освіти поки ще перебуває в стадії формування: не розроблена чітка система пріоритетів і орієнтирів, немає ідеологічного стрижня, без якого не можуть існувати ні система освіти, ні суспільство в цілому.
Рішення даного завдання вимагає глибокого дослідження багатьох чинників - в тому числі і історичних. Мета нашої роботи полягає в тому, щоб простежити еволюцію процесу формування інститутів освіти з моменту їх ембріонального зародження в первіснообщинному ладі. На цьому етапі мова може йти, зрозуміло, тільки про традиційний вихованні, що заклав основи майбутньої школи.
Система традиційного виховання в Дагестані пройшла властивий всім первісним народам тривалий і складний шлях історичного розвитку, що охоплює період від родового суспільства до часу розкладу первісного суспільства і поділу його на класи.
Запропоновані моделі періодизації, на наш погляд, потребують суттєвого коригування та доповнення, це не тільки дасть можливість розширити хронологічні рамки досліджень, поглибити їх, але і дозволить дещо відійти від «національно-дагестанської» історії педагогіки і «вписати» її до всесвітнього історико педагогічний процес.
Перш ніж перейти до суті питання, ми повинні випередити свого дослідження трьома істотними зауваженнями.
Перше - навчання і виховання «дагестанських» дітей (термін «дагестанські» застосовується в нашій роботі для позначення населення як гірської, так і передгірській та рівнинній частин Дагестану) при первіснообщинному ладі характеризувалося рисами, властивими іншим первісним народам і, оскільки цей перший етап заснований на непрямих даних, він неминуче носить умоглядний характер.
Друге - як відомо, у всіх громадських перервах склалася система світогляду виявляє найбільшу стійкість і консервативність при будь-яких формаційних (цивілізаційних) змінах. Не дивно тому, що наступ кожного наступного періоду культурного процесу супроводжується тривалим співіснуванням колишніх і нових культурних елементів, в даному випадку колишніх і нових освітніх систем.
Третє - як і будь-яка інша, освітня ідеологія передбачає певні рамки і межі дозволеного. Вся історія освіти свідчить про те, що часом «ці рамки посилювалися або пом'якшували. Вони були релігійними (табу), морально-етичними (закон) (на наш погляд морально-етичні обмежувальні норми заслуговують швидше віднесення до звичаєм, ніж до закону - С.М.) або раціональними (договір), але зовсім обійтися без них не сміливо жодне суспільство »[3, с. 10]. У «варварський» і більш пізні періоди історії Дагестану ці «рамки» визначалися нормами звичаєвого права тієї чи іншої громади, які в більш пізній час стали іменувати адатами - адатного правом. В.О. Бобровников справедливо зазначає, що «більшість сучасних дослідників до сих пір змішують в своїх роботах не відносяться до права побутові звичаї та обряди з кримінальними і цивільними нормами адата і навіть шаріату» [4, с. 10]. Таким чином сам термін «адат» був запозичений дагестанцями з арабської мови ( «звичай, звичка»), але фактично за своєю природою це були доправовие побутові звичаї та обряди, які, згідно з Ю.І. Семенову, поступово перетворилися в право з виникненням держави [5, с. 11-12, 18-22].
Визначившись з термінологією і власними «зауваженнями», перейдемо до головного питання нашого дослідження.
Передісторія зародження системи освіти пов'язана ще з родоплемінної організацією. Час початкового проникнення людини в межі Кавказу до сих пір не цілком ясно. Археологами встановлено, що освоєння людьми території Кавказу відбувалося в другій половині ашельской епохи (бл. 150-80 тис. Років тому). Нечисленні знахідки ашельской і мустьерской (80-35 тис. Років тому) епох виявлені археологами і на території Дагестану. Зафіксовані численні сліди діяльності давньої людини: Чохская, Мекегінская, Акушінского, Ругуджінская і інші стоянки кам'яного віку, святилище Харітані I в горах Дагестану (Гумбетівський район), наскальні зображення у селищ Гінчі, Капчугай, Кумторкала, Лучок, Чиркат, в Гунібского і Гумбетовском районах , найдавніші письмена в лакська і Дахадаєвського районах і т.д. [9, c. 21-44].
Перший тип всесвітньо-педагогічного процесу, з'явився генетичною основою всієї подальшої еволюції виховно-освітньої практики і педагогічної думки, «виник разом з видом Homo sapiens близько 40 тис. Років тому і безроздільно панував на земній кулі в епоху пізнього палеоліту-мезоліту аж до початку так званої «неолітичної революції» (бл. IX-VI тис. років до н.е.) [10, с. 51].
У первісному суспільстві дитина навчався і виховувався в процесі своєї життєдіяльності, беручи участь в справах дорослих, в повсякденному спілкуванні з ними. Він не стільки готувався до життя, як це стало пізніше, скільки прямо включався в доступну для нього трудову діяльність, знайомився зі звичаями, навчався виконувати обряди, що супроводжували життя первісних людей. Як зазначає Є.С. Копйова, ритуал (стереотипно повторювані дії) в первісному суспільстві грав роль зразка поведінки і зразкових форм діяльності. Обов'язковий для всіх членів колективу ритуал був одним з головних способів накопичення і передачі досвіду життєдіяльності, а основним засобом закріплення набутого вміння було навчання йому всіх членів [11, с. 69-70]. Першого типу всесвітнього історико-педагогічного процесу в раннепервобитной родових громадах максимально відповідало виховання збирачів і мисливців, яке довго існувало, «не відчуваючи на собі впливу більш пізніх процесів, пов'язаних з зародження громадського поділу праці та переходом до виробляє (землеробсько-скотарській) економіці. Педагогічна думка, почавши відокремлюватися від практики виховання, існувала виключно на рівні буденної свідомості і опредмечивается в традиціях і фольклорі »[10, с. 51].
На стадії патріархально-родової громади, з появою скотарства, землеробства і ремесла, виникла необхідність в більш організованому навчанні дітей, і родова громада доручила виховання підростаючого покоління найбільш досвідченим людям. Поряд з навчанням дітей трудовим навичкам вони знайомили їх з правилами зародився релігійного культу, переказами. Таким чином, в пізніх формах первісно-родового суспільства виникає наставництво як інститут освіти, підготовки до обряду ініціації, до самостійного повноправної участі в колективних діях [12, с. 207].
Повертаючись безпосередньо до теми нашого дослідження відзначимо, що в розглянутий час основу громадської структури, особливо в гірських районах з їх терасовим землеробством, становила мала сім'я, що підтверджується наявністю залишків багатокамерних жител на поселеннях того періоду. Разом з тим в ряді областей продовжувала існувати і велика патріархальна сім'я. Маса общинників ще залишалася вільною. Особливу привілейовану верхівку серед місцевого населення Дагестану становили так звані «царі», воєначальники і інші особи управління [9, с. 109-110].
Внесемейное, «громадським» занять і супутнім їм «громадським» знань супроводжували і нові форми внесемейной публічної підготовки, організацію якої приймає на себе зароджується інститут школи. Вона починає по-новому будувати процес навчання і виховання, тобто ті форми суспільного життя, які в теперішній цивілізації виконує сучасна школа [12, с. 69].
Слід зазначити, що вплив релігії на освіту було особливо значним в період зародження шкільної форми навчання «як провідного фактора цивілізації в наступності, генерації досягнень людської культури. Школа виникла як форма навчання у жрецької касти. Оскільки релігійний текст органічно входив в структуру обрядів, він сприяв виникненню віри людей в силу написаного слова. Релігійні тексти стали пробним каменем шкільної дисципліни, на них відточували дидактичний матеріал школи »[12, с. 159].
Мета навчання і виховання зазвичай відбивалися в піснях, прислів'ях, приказках, загадках і казках горян. Всі ці жанри усної народної творчості горців Дагестану легко переходили від одного народу до іншого і ставали загальним надбанням. Як справедливо відзначав великий російський педагог К.Д. Ушинський, в усній народній творчості, особливо в народних казках, яскраво виражений педагогічний геній народу [16, с. 126].
Усвідомлюючи потреби суспільно-економічного розвитку краю, враховуючи природно-географічні умови життя і побуту дагестанських горців, народна педагогіка в якості основних цілей і завдань навчання і виховання виділяла наступні: розумовий розвиток, трудове виховання і навчання, фізичний розвиток, моральне та естетичне виховання.
Упущення у вихованні моральності у дітей в ранньому віці народна педагогіка вважала непоправною втратою. Дагестанські прислів'я попереджають батьків: «Упустиш голову - не втримаєш і за хвіст». «Якщо сьогодні не звалити на себе тягар турботи про дитину - завтра на очах будуть сльози» [19, с. 25]. В умовах унікальною мозаїчності і «черезсмужжя» полікультурної карти Дагестану негідний вчинок накладав пляма на всю сім'ю і громаду, міг призводити до міжобщинні конфліктів.
Поряд з ласкою і турботливим увагою до дітей практикувалися заходи впливу, включаючи і тілесні покарання, хоча адати деяких товариств забороняли подібні дії. «Якщо дорослий вдарить підлітка, то з дорослого стягується штраф у розмірі однієї мірки зерна. З підлітка нічого не належить стягувати »[20, с. 6-7].
Через декілька тисячоліть про організованості і дисципліни гірського населення Дагестану Н. Воронов в 1867 р писав: «Якщо джамаат зібрався в аулі, біля будівель, то дахи їх переповнені цікавими спостерігачами і слухачами, яким немає місця в середовищі самого джамаата - неповнолітніми, а іноді і жінками. Це не стадо, це строго дисциплінована натовп; імпровізованим поведінкою її на сходці може залишитися задоволений будь-який шанувальник порядку. Дисципліна в Дагестані заявляє про себе у всьому. Вона випливає із суті дагестанця. Ця дисципліна є плід старожитніх дагестанського складу життя, яка необхідна для підтримки себе для самозахисту »[20, с. 20].
Вирішальною умовою успіху навчання і виховання вважалося раннє прилучення дітей до вмінь, посильної для їх віку праці. Не випадково народ повчав: «Знання, отримане в дитячу пору, глибоко викарбуване на камені напис» [21].
Завершуючи розгляд даного періоду, слід зазначити той факт, що витоки першого (початкового) етапу системи освіти в Дагестані губляться в глибині століть, коли панував адат - загальноприйняті звичаї і правила поведінки - історично склалося народне право і адекватний йому моральний кодекс. Беручи до уваги поширення серед стародавніх горян (як і в інших народів) певних релігійних уявлень, які також регулювали суспільні відносини, вважаємо, що правильніше говорити про те, що прилучення до способу життя і стереотипу суспільної поведінки горців (в даному випадку термін «горець» має на увазі все дагестанські етноси) в цей період повністю визначали світсько-конфесійні елементи народної педагогіки.
Нагадаємо, що розглянутий нами перший етап багато в чому заснований на непрямих даних і носить умоглядний характер. Однак, незважаючи на те, що у різних народів в різних регіонах земної кулі процеси розкладання первіснообщинного ладу протікали по різному і хронологічно не збігалися, в силу своєї загальної спрямованості вони зумовили і загальну закономірну сутність трансформації всесвітнього історико-педагогічного процесу в умовах формування цивілізації [10 , с. 60].
Відзначимо при цьому, що в умовах стародавнього материнського роду цієї епохи немає ніяких ознак прояви індивідуальності людини - найяскравіше про це свідчать палеолітичні картини, тобто образотворчі композиції, де образ людини взагалі відсутня. Археологи відзначають, що і головні господарські заняття людей того часу (загородне полювання і т.п.) швидше за вимагають від кожного «бути як всі», а не проявляти індивідуальне своєрідність: «МИ» поглинає і розчиняє в собі «Я». Відповідно до цього суспільне середовище формує своїх нових членів.
2. Зміни спостерігаються в мезоліті (X - VI тис. До н. Е.). Як зауважив А.А. Формозова [23, с. 23], зміна суто колективної загородного полювання на індивідуальну і мелкогрупповое, застосування лука і стріл, виділяє тепер якраз найбільш щасливих стрільців-снайперів. Вони в центрі уваги суспільства. Археологи пов'язує з цим розвиток індивідуалізму аж до протиставлення «Я» колективу, а самого людського колективу - природному середовищу. Підтвердження цьому - нові мотиви в наскального живопису та графіці: достаток геометричних орнаментів і фігур, що протистоять природним формам, а також поява фігури людини (лучника, лижника і т.д.) в сценах полювання. Відповідно повинні були змінитися і пріоритети соціалізації молодого покоління.
У традиційному розумінні це сприймається як смерть дитини і відродження його в новому істоту - дорослому (подібно перетворенню гусениці в лялечку і лялечки в метелика в живій природі). Іншими словами, результат традиційного виховання - це створення нового, якісно іншого повноцінного істоти.
4. «Неолітична революція» мала різко посилити компонент об'єктивних позитивних знань, спрямованих на освоєння і формування навколишнього середовища. Одночасне формування більш широких, ніж рід, племінних і етнічних спільнот, ставило нові цілі в соціалізації молодого покоління.
5. Освоєння бронзи призвело до формування патріархального роду (спочатку у скотарських, потім і у землеробських племен). На думку Е. Фромма [24, с. 144], це відбилося і на релігійних концепціях. Поруч з Великою Матір'ю, так само прихильною до всіх своїм нащадкам (включаючи і людей і тварин) з тієї причини, що всі вони - її діти, тепер з'являється чоловіче суспільство - найчастіше це «культурний герой», що виявляє свою особисту волю, дарує людям вогонь , культурні рослини, технічні вміння і т.п. цінності. Йому не властиво ставитися до своїх нащадків як до рівних: найбільша прихильність чекає тих з дітей, хто прагне бути схожим на самого патріарха, слідувати його заповідям, дотримуватися його заборони, прагне до особистого успіху. Отже, в теперішніх релігійних поглядах, поряд з колишнім космогонічним компонентом вперше з'являється новий, моральний компонент (заповіді і заборони). В подальшому обидві ці риси будуть властиві всім більш-менш розвиненим релігійним системам.
Відповідно ускладнюються і завдання громадського виховання: поряд з простою передачею суми навичок і умінь, ритуалів, звичаїв, тепер підлягають передачі і загальні морально-релігійні принципи і традиції.
5. Семенов Ю.І. Форми суспільної волі в ранніх етапах розвитку суспільства: табуітет, мораль і звичайне право // Етнографічний огляд. - М., № 4.
6. Агларов М.А. Сільська громада в Нагірному Дагестані в XVIII і початку XIX ст. - М. +1988.
9. Історія народів Північного Кавказу з найдавніших часів до кінця XVIII ст. - Т. 1. - М. 1 988.
11. Копйова Е.С. Первісна міфологія і релігія: Проблеми генезису // Вісник МГУ. - Серія 7. Філософія. 1984. № 2.
13. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3.
16. Ушинський К.Д. Педагогічні твори: У 6 т. Т. 2. - М. +1988.
17. Назаревич А. Відібране по крупицях. - Махачкала, 1958.
18. Гамзатов Р. Мій Дагестан: Кн. 1-2. - Махачкала, 1989.
20. ССКГ. Вип.III. - Тифліс, 1870.
21. Рукописний фонд інституту історії, археології та етнографії ДНЦ РАН. Ф. 9. Оп. 1. Д. 159.
23. Формозов А.А. пам'ятники первісного мистецтва. - М. +1966.