О. Солженіцин висвітлив лише 200 років перебування євреїв на землі Російської. Однак насправді вперше в Східній Європі євреї з'явилися на території прилеглій до Чорного і Азовського морів ще в II-I століттях до н. е. Вони селилися в грецьких колоніях. Їх розмовною мовою була давньогрецький. Серед тамтешніх євреїв перебували знатні городяни і воїни. В Тамані знайдена надгробна плита воїна-єврея I століття.
В кінці IV століття євреї проживали в Боспорській царстві (Крим). Це були нащадки тих, хто був вигнаний за часів ассірійського і вавилонського полону, а також учасників повстання Бар-Кохби. Таманський півострів був великим центром зосередження євреїв.
Візантійський літописець Феофан в 671 році відзначав в хроніці: «... в місті Фанагорія і його околицях близько живуть там євреїв проживають також і багато інших племен» Починаючи з IV століття в Криму існували вірменські міста з єврейським населенням в межах від 10000 - 30000 жителів в кожному .
Згідно історику Ю. Д. Бруцкус, якась частина євреїв з Персії через Дербентский прохід перемістилася на нижню Волгу. Тут в 724 р. Н.е. е. з'явилося місто Ітіль - столиця хазарського каганату. Він розташовувався на місці сучасної України, півдня Росії і Казахстану. У другій половині VIII століття під впливом єврейських громад правитель хазар Булан і правляча верхівка Хазарії взяли іудаїзм.
Під заступництвом хозарських правителів в каганаті процвітала торгівля між Сходом і Заходом. У переважній більшості її здійснювали єврейські купці - раданіти. Це були мандрівні єврейські торговці, які протягом раннього Середньовіччя контролювали торгівлю по всьому Шовковому шляху між ісламським Сходом і християнською Європою. Вони торгували рабами, шовком, хутром і зброєю, а також східними прянощами.
Після розгрому в 969 році хазарського каганату київським князем Святославом I, більшість євреїв Хазарії бігло до Криму, на Кавказ і в Київське князівство. На початку X століття в Києві існувала досить велика єврейська громада. В XI і XII століттях євреї проживали в окремому кварталі Києва. Він відомий як «жидів»
У X і XI століттях Київська єврейська громада була орієнтована на Візантію, Вавилон і Палестину. Починаючи з XII століття у неї з'явилися тісні зв'язки з західноєвропейськими єврейськими громадами. Однак до наших днів дійшло дуже мало слідів існування цієї громади.
Відомі також єврейські громади Чернігова та Володимира-Волинського. У цей період євреї з'явилися також в північно-східній частині Росії, у володіннях князя Андрія Боголюбського (1169-1174 рр.) Правда, невідомо точно жили вони там постійно.
В єврейських середньовічних хроніках Східна Європа часто іменувалася Ханааном. Візантійські євреї з подивом зазначали, що на північ від них живуть євреї, які не знають жодної мови, крім кнааніт. Це єврейсько-слов'янські діалекти, на яких говорили євреї, які жили в середні віки в слов'янських країнах. Потім всі відомі єврейсько-слов'янські діалекти були витіснені ідишем.
Слов'яномовна єврейська громада Київської Русі сильно постраждала від монголо-татарської навали. Після нього про євреїв на Русі довго нічого не було чутно. У Криму ж продовжували жити як місцеві євреї, які сповідують класичний іудаїзм, так і караїми, які сповідують іудаїзм караїмського спрямування. У Кримському ханстві євреї жили вільно, змагаючись в торгівлі з генуезцями і греками.
В середні віки в різний час відбувалися масові вигнання євреїв з Англії, Франції, Іспанії і більшості інших західноєвропейських країн. Така національна політика призвели до того, що західноєвропейські євреї (Ашкеназі) прийняли запрошення польського короля Казимира III оселитися на території Польщі.
Нечисленна слов'яномовна єврейська громада асимілювалася в середовищі цих носіїв мови ідиш. Потім євреї, оселившись на території власне Польщі і Литви, почали розселятися на малонаселених територіях Білорусії і України, що входили в Річ Посполиту.
В кінці 1470 новгородці запросили на князювання Михайла Олельковича з Києва. У його свиті був учений єврей Схария. З князем приїхали для ведення торгових справ і інші «литовські» євреї. Вони познайомилися з російськими православними священиками, і зустріч освічених християн та іудеїв привела до появи єресі жидівство, що охопила російські князівства.
Єврейські купці з Польщі та Литви приїздили в Росію тільки тимчасово у торгових справах. Московські великі князі та російські царі не дозволяли євреям оселятися в їх землях. Російські люди того часу з підозрою ставилися до нехристиян, а особливо до євреїв, які привели до появи єресі жидівство.
Цар Олексій Михайлович виганяв євреїв навіть з тимчасово зайнятих російськими військами литовських і білоруських міст. В приєднаної до Росії частини України євреї права постійно жити також не отримали. Російська влада цікавилися положенням євреїв в різних європейських країнах і Османської імперії.
Статті «єврейської тематики» неодноразово включали в огляди західної преси (куранти), які в Посольському наказі становили для царя і бояр. Особливий інтерес у російської влади викликав Саббатай Цві. Статті про нього переводили регулярно. Окремі переклади публікацій на цю тему потрапляли в куранти навіть після того, як Саббатай Цві прийняв іслам.
Серед перших жителів Міщанській слободи в Москві згідно з переписами 1676 р і 1684 року було кілька євреїв-вихрестів. Жили вихрести і в московській Новоіноземной слободі. Перейшли у православ'я євреї отримували за хрещення великі пожалування. Вихрести зустрічаються серед медиків, перекладачів, іконописців. Деякі з них фігурують в джерелах навіть як діти боярські.
Петро I ввів у вищі кола російської аристократії групу вихрестів: хрещеними євреями були віце-канцлер П. Шафіров, резидент в Амстердамі і Відні А. Веселовський (обидва - вихідці з Міщанській слободи), генерал-поліцмейстер Санкт-Петербурга А. Дівьера.
Ставлення царської влади до єврейського населення відрізнялося крайнім непостійністю. В більшості своїй було негативним, а часто залежало лише від особистих уподобань імператора і його оточення. Наприклад, Катерина II <<. считая евреев полезными для промышленности…» разрешила им селиться в Новороссийском крае, который тогда только что был завоеван и нуждался в жителях. В исконно великорусских областях они не проживать права не имели.
Указом Катерини II від 1791 року була введена <<черта еврейской оседлости>>, Яка зберігалася аж до 1917р. В указі зокрема говорилося: «... для постійного проживання євреїв відкрита не вся Імперія, а лише частина її території, що складається з 15 губерній ...»
Втім, і в смузі осілості для євреїв існували деякі обмеження як в праві вільного обрання місця проживання, так і в інших правах, надзвичайно близько з ними стикаються.
А ось онук Катерини Великої, імператор Олександр I, заснував спеціальний комітет для обговорення питання про поліпшення побуту євреїв в Росії. У 1804 році комітет видав "Положення про пристрій євреїв". Євреїв відкрився доступ до російських навчальних закладів. Одночасно заохочувалося поширення між ними російської мови.
Цим же «Положенням» єврейське населення ділилося на п'ять класів: хліборобів, фабрикантів, ремісників, купців і міщан. Але дуже скоро турботи уряду про поліпшення побуту своїх єврейських поданих в дусі права і справедливості пішли на спад.
У другій половині царювання Олександра I колишні перетворюючі починання щодо євреїв поступилися місцем іншим заходам. Посилилися безплідні спроби поширити серед євреїв християнство за допомогою установи в 1817 році "Товариства ізраїльських християн". Євреїв намагалися примусово, часто із застосуванням жорстокого насильства, переселяти з сіл в міста.
У царювання Миколи I (1825-1855 рр.) Становище євреїв значно погіршився. Справа в тому, що в правлячих колах Росії запанував погляд, що «єврейське питання» може бути вирішене тільки шляхом асиміляції, тобто злиття євреїв в релігії і способі життя з корінним російським населенням.
До досягнення цієї мети було направлено тодішнє досить суворе законодавство. У 1827 був виданий закон, який зобов'язав євреїв до особистого відбування військової повинності по суворому рекрутскому статуту. Тривала військова служба (близько 25 років) на далеких околицях держави відривала єврея від його сім'ї та громади і привчала до іншої, чужої йому життя.
В солдати часто вербувалися малолітні єврейські діти, яких відправляли в далекі губернії. Там їх навчали в особливих батальйонах для малолітніх "кантоністів". Під тиском військового начальства більшість кантоністів-євреїв брало православ'я. Більше вони в рідні родини не поверталося.
Поряд з цим видавалися суворі закони, що обмежували права євреїв з обрання місця проживання, роду торгівлі і промислів. Поза колишніх польських областей, які становлять "смугу осілості євреїв", їм не дозволялося постійне проживання.
Тільки в останнє десятиліття царювання Миколи I уряд переконалося, що одними примусовими способами неможливо вирішити «єврейське питання» і що необхідно вжити заходів до підняття рівня освіти євреїв.
Про царювання Олександра II в єврейської народної пам'яті збереглися вдячні і світлі спогади. При Олександрі II були ліквідовані або ослаблені деякі обмеження прав євреїв, введених в попередню епоху. Зокрема, було скасовано і сама обтяжлива повинність - рекрутчини. Євреї стали призиватися в російську армію на загальних підставах.
З'являється в той час єврейська інтелігенція пов'язувала з урядовими реформами надії на радикальне поліпшення становища всього єврейства Росії. Яскравим свідченням цих очікувань може служити «Псалом подяки Богу», написаний одним з піонерів нової єврейської літератури на івриті та на ідиш Авраамом Бером Готлобер (1810-1899).
У царювання Олександра III (1881-1894 рр.) Відбувається посилення урядової політики щодо євреїв. У ці роки знову були видані розпорядження про заборону євреям селитися в селах і селах. У 1887 році була введена відсоткова норма для євреїв, згідно з якою в середніх і вищих навчальних закладах, підвідомчих Міністерству освіти, чисельність євреїв не повинна була перевищувати 10% загального контингенту учнів в смузі осілості, 5% - за її межами і 3% - в Петербурзі і Москві.
У 1891 році було вироблено виселення євреїв-ремісників і дрібних купців з Москви; в 1892 році євреї були відсторонені від міського самоврядування і не допускалися до складу голосних міських дум.
Вже на самому початку правління Олександра III, в 1881 і одна тисяча вісімсот вісімдесят дві рр. в містах Єлисаветграді (Кіровоград), Києві, Балті і ін.) відбулися погроми єврейського населення. Погромники били євреїв, грабували і палили єврейські будинки майно. Погроми неодноразово повторювалися і в інших містах і єврейських містечках. Вони приймаючи все більш жорстокі і навіть криваві форми, а саме слово «погром» міцно увійшло в політичний лексикон «єврейського питання»
У перші роки правління Олександра III євреї відчували себе повністю ізольованими, кинутими напризволяще. Уряд, і революціонери показали рівну готовність виправдовувати погроми. І ті інші використовували їх в своїх політичних цілях і навіть заохочували.
Друк і земства діяли як механізм розпалювання в народі антисемітських почуттів, які брали на рідкість потворну форму. А ті російські люди, які це не схвалювали, переважно мовчали.
При Олександрі III уряд дійсно вивело ворожість до євреїв на рівень розважливою політики. Влада ще міцніше ізолювали смугу осілості, вигнавши в розпал зими з Москви та інших міст тисячі родин, закривши двері середніх і вищих навчальних закладів для всіх єврейських юнаків за вирахуванням невеликого відсотка »
У період царювання Миколи II глава духовного відомства Побєдоносцев на питання, що буде з євреями в Росії при системі безперервних переслідувань, одного разу відверто відповів: «... одна третина вимре, одна третина виселиться з країни, одна третина безслідно розчиниться в навколишньому населенні»
Епоха Миколи II є, ймовірно, однією з найпохмуріших і трагічних сторінок російсько-єврейської історії. Вона була відзначена небувалими за своєю жорстокістю погромами і відродженням середньовічних «кривавих наклепів» проти євреїв.
Стихійно виниклі групи єврейської самооборони були роззброєні поліцією і військами, а її учасники заарештовані. Подібним чином діяли влади і в деяких місцях в 1905-1907 рр. коли в різних містах смуги осілості відбулися погроми, під час яких було вбито безліч євреїв.
Незважаючи на те, що матеріали кримінальної поліції викривали в цьому одну з відомих в місті банд, за вказівкою міністра юстиції ця справа розслідувалася як ритуальне вбивство. У його скоєнні був звинувачений київський єврей Мендель Бейліс (1874-1934)
Його заарештували. Два роки він провів у в'язниці.
До кінця XIX століття в Російській імперії існувала найбільша єврейська громада світу. У 1880 році тут проживало 67% всього єврейського народу. Однак в результаті масових погромів з 1881 по 1906 роки, а потім в ході Громадянської війни територію Російської імперії покинуло понад 2 млн. Євреїв.
Є правила, і є відхилення від правил. І є таке поняття, як тренд (екстраполяція, або ймовірність продовження тенденції). Я говорив про головне руслі течії, яке за сотні років розвитку дало високі і ні з чим не порівнянні (в перерахунку на душу кожного розглядаються народу) результати. Майте на увазі, що в лісах Бразилії, наприклад, до цих пір живуть люди біологічного виду Homo Sapiens, які до сих пір не носять ніякого одягу і їхню мову розвинений трохи краще, ніж у Еллочки-людожерки. Для них історія зупинилася.
При тому, що шляхом виховання вирощують висококласних людей. І це робиться не методом проб і помилок, а на підставі досвіду поколінь. Я не заперечую примат самовиховання, але для нього теж повинна бути дана початковий старт. Мауглі ніколи не стають людьми. Або Ви заперечуєте роль виховання в становленні людської особистості?
Ви занадто безапеляційність і демонструєте незнання предмета. Досить навести приклад педагога Макаренко, щоб показати, що Ви помиляєтеся. Ми з Вами говоримо на різних мовах, хоча всі букви росіяни. Мені буде дуже довго розтлумачувати всі ці речі. Я перепрошую, але на цьому ми завершуємо дискусію.
Це питання мені і цікаво було б осягнути в деталях. Але не так вже й багато матеріалу можна знайти з цього питання. Він прихований в інших джерелах (в Торі і ін. Є проповідники і тлумачі, їх безліч). У євреїв якесь особливе ставлення до дітей, в школах мудрі і високлассниє вчителя. Дуже важливо з раннього дитинства розвивати здібності, що у них і робиться. Тому що в тхне дитини не можна пропускати певні стадії росту, коли всі діти майже геніальні. А потім ця геніальність з віком проходить безслідно, якщо її не розвивати. Але це я говорю навскидку, набагато цікавіше було б почитати знаючих людей і фахівців.
На цей твір написано 11 рецензій. тут відображається остання, інші - в повному списку.