Якщо вважати за доблесть необов'язкові добровільні пожертвування на громадські справи виховання і про доброчинність, то всім відомо, що єврейські капіталісти в справах цього роду займають в Росії не останнє місце. Однак, на нашу думку, набагато більше значення має єврейська благодійність в колі самого ж єврейства. У цій справі всього краще можна послатися на численних ворогів єврейства, які завжди і невпинно повторюють одну пісню про те, як «жид жидові пропасти не дає» і «жид жида тягне».
Все це більш-менш правда.
Майже неможливо вказати іншу національність, де б співчуття своїм було таке велике і діяльно, як в єврейство. Вороги євреїв кажуть: «у них це в крові, у них це в жилах». Так, це абсолютно справедливо, і ми можемо з цього приводу не бажати і не розшукувати ніяких інших свідчень. Але як ворожнеча здатна засліплювати людей і часто змушує їх говорити нісенітниці, то те ж саме сталося і тут.
Недоброзичливі люди ставлять в докір євреям, що їх альтруїзм обмежується тільки середою людей їх же племені і не поширюється рівною же мірі на інших. Один юдофобської орган в Німеччині нещодавно поставив казуїстичний приклад: як би вчинив єврей, зустрівши на чужині (в Лісабоні) двох осіб, які потребують його допомоги, з яких один був би єврей, а інший не єврей, але тільки співгромадянин з державного підданства. Причому потреби обох цих євреїв була такі, що мандрівний єврей був в змозі допомогти лише одному з них, а не обом.
«Кого б з них він вибрав?» - запитує юдофобської орган і тут же ствердно вирішує, що єврей неодмінно волів би допомогти єврею ж. Це з захопленням підхоплено відомими російськими органами і повторено на безліч ладів, як сильний аргумент проти єврейського характеру.
Дивно слухати і самий цей приклад, що нагадує дитячу гру про перевезення в одному човні вовка, козу і капусту, але ще дивніше слухати тим раце, які розведені з цього приводу.
Так само треба судити з точки зору російських патріотів, які ніж крайнє в своїх поглядах на народність, тим наполегливіше вимагають всяких переваг для одних росіян. Так, вони саме вимагають не рівноправності, а переваг. Такі претензії висловлювалися і настільки розумними людьми, як покійний Ю. О. Самарін, і багатьма іншими, не йдуть з Самаріним ні в які порівняння. Всі ці російські письменники вимагають «переваг» російським за одне їх російське походження, і ніхто їх за це не засуджує. Але єврею гідне осуду любити і жаліти єврея. Чому. Або християнський апостол не справа говорив, вселяючи людям дбати «про своїх» перш, ніж про чужеверних?
Говорячи про це, відчуваєш, як ніби ведеш мову з людьми, які не відають ні Писання, ні сили Божої, яка об'єднує людей єдністю віри, крові і мови.
Гніватися на це - все одно, що гніватися на Бога, перстом якого написані симпатії в. серцях людських.
Але відзначимо ще щось інше.
Особовому егоїзму однієї людини протиставляється альтруїзм. Вища і найдосконаліше уявлення альтруїзму грунтовно вказують в навчанні християнському, веліла «любити ближнього, як самого себе». Висота, ледь досягається, але іноді навіть перевершує міру покладеної межі: «померти за людей», як помер Христос, мабуть, означає перейти цю грань, - значить любити тих, за кого вмираєш, більше, ніж самого себе. Однак вчені із'яснітелі християнства ставили точне позначення, при якому любов до ближнього не повинна зовсім забувати про себе: так, наприклад, ніхто з любові до ближнього не повинен принести в жертву свого людської гідності. Ніхто не має права принизити себе засвоєнням чужих вад. Євреї це давно знали і дещо робили, щоб стерегти своїх від багатьох чинників, що за їхніми поняттями недобре у чужинців. Євреї, наприклад, працелюбні, ощадливі, чужі марнотратства, празднолюбія, лінощів і пияцтва, тим часом всі визнали, що ці вади дуже сильно поширені серед багатьох народів іншого племені. Євреї майже повсюдно намагаються усувати свої сімейства від цього роду спокус. П'яниці приємніше, щоб з ним пили, гравцеві - щоб з ним грали, Блудників - щоб з ним йшли до блудниці; але тішити таких людей піддатливість не слід. Однак, на подив, така-та саме обережність ставиться євреям не в похвалу, а в осуд. Це саме та виставляють, як стимул відособленості і замкнутості єврейства. З любові до народів, серед яких євреї живуть, вони повинні засвоїти всі намічені слабкості їх культурних звичок; але таке змагання не виправдали б ні християнська мораль, ні економічні вигоди самих народів, які потребують такої до себе любові.
До такого альтруїзму єврейство не прагне, як не намагалося ні до чого подібного християнство перших трьох століть.