Розповідь Тори про Семи днях Творіння не має на меті просто повідомити хронологію Створення світу. Але тоді виникає питання: якщо метою Тори не є хронологія, то навіщо ж Тора взагалі розповідає нам про кількість Днів Творіння?
Відповідь на це питання може бути такою: розповідь Тори про Створення світу, Сім Днів Творіння - це не хронологія, а структура світу. Іншими словами: ці Сім Днів є творення (або якщо хочете можна назвати це формуванням, обробкою) семи фундаментальних параметрів, що лежать в основі структури створеного Богом світу. А світ і сьогодні має цю структуру і продовжує функціонувати відповідно до неї. Таким чином, все опис Створення дається нам для розуміння пристрою оточуючого нас світу, для розуміння нашого життя зараз, - а не тільки як інформація про минуле.
Відповідно до єврейської кабалістичним концепції, будь-який цілісний світ - будь то всесвіт (макрокосмос) або людина (мікрокосмос) або єврейський народ або будь-який інший цілісний світ - розкладається певним чином по десяти стандартним параметрам - «сфірот» (од. Число: «сфіра»). За цими параметрами можна проаналізувати будову всього світобудови, або кожного зі складових його світів, будова і функціонування будь-якої цілісної частини цього світу, а також пристрій душі і структуру функціонування людини. В якомусь сенсі це єврейська система всеосяжного психоаналізу, яка базується на десяти параметрах. З цих десяти перші три в якомусь сенсі «внутрішні» ( «вищі», «приховані»), а наступні сім - «зовнішні» ( «нижчі», «відкриті»). Ці «сім зовнішніх» називаються «7 мідот», т. Е. «7 властивостей», «7 проявів».
Саме ці «7 властивостей» виявляються послідовно в процесі Творіння будь-якого світу, і зокрема - Створення Всесвіту. Сім Днів Створення світу - це послідовне формування, обробка, приведення в належний вигляд кожного з цих семи властивостей / проявів. Ці 7 компонент ми спостерігаємо також, наприклад, і при створенні єврейського народу, коли наші предки Авраам (1), Іцхак (2) і Яаков (3), а потім Моше (4) і Аарон (5), Йосеф (6) і Давид (7), являють собою ці ж 7 компонент, однорідних в структурі будь-якого світу.
Розповідь Тори про Семи днях Творіння покликаний навчити нас розуміння функціонування світу, розуміння того, яка структура його управління.
Відступ: вплив набору понять нашої мови на сприйняття навколишнього світу
Відомо (і давно визнано антропологією), що, дивлячись на світ, людина бачить зовсім не саму навколишню дійсність, але він бачить її вже препаровану тим набором понять, які є у цієї людини в голові, у свідомості. Т. е. Ми зазвичай бачимо тільки ті речі, які вже раніше були знайомі нашій голові. Іншими словами, спочатку йде первинне сприйняття оточуючих явищ органами почуттів (сітківкою ока), потім ці дані обробляються мозком на «нижчому рівні» - і виділяються об'єкти, мозку знайомі, - і тільки потім, пройшовши первинну «сітку відомих понять» і будучи «розкладеної »за ним, зовнішня картина надходить на свідому обробку мозку.
Концепція: «Ми бачимо зазвичай тільки те, що наша голова знає» - ще більшою мірою відноситься до понять нематеріальним, до речей духовного порядку, до устрою світу. Наприклад, людина, у якого є поняття про університет, потрапляючи в нього, розуміє, що знаходиться в університеті або, по крайней мере, в будь-якому навчальному закладі. Дикун ж, у якого в голові в принципі немає поняття «навчальний заклад», не тільки не зрозуміє, де він знаходиться, але і взагалі не побачить університету. Він побачить людей і будівлі, а університету не побачить. Т. е. Людина бачить сложноорганизованную річ тільки за умови, що поняття про цю річ є у нього в голові. Таким чином, щоб бачити духовні процеси, потрібно спочатку мати необхідний набір понять.
Слово «хесед» в ТаНаХе переводять іноді також як «любов». Внутрішній зв'язок цих відтінків сенсу ясна: саме любов до когось є причиною того, що я хочу йому щось дати. Але знову-таки, цей переклад - тільки одна зі сторін поняття, і нам треба залишити терміни «хесед», «гвура» і т. Д. В їх іврітського звучанні.
В іншій історії Тори, в історії побудови єврейського народу, якість «хесед» представляє наш праотець Авраам, перший з Праотців, який займався тим, що поширював світло етичного монотеїзму. Авраам ходив і вчив весь світ, як треба правильно і справедливо жити, ґрунтуючись на поклонінні єдиному і Всевишньому Богу і не поклоняючись ідолам. Талмудична агада розповідає, що намет, в якому жив Авраам, мав чотири входи, звернені до всіх сторонах світу, щоб шлях до Авраама кожного бажаючого, з якого б боку він не йшов (т. Е. Незалежно від його початкових умов) був би найбільш коротким і прямим.
Ілюстрацією того, що "гвура" - це саме «стримування", а не просто «сила» або «могутність» (як зазвичай переводять це слово в словнику), може служити класична цитата з Мішни (Авот 4: 1): «Хто істинний "гібор"? - Той, хто може утримувати свої пристрасті ».
Співвідношення «хесед» - «гвура»
Тут ми хотіли б підкреслити паралельність Створення Світу в цілому і Створення внутрішнього Миру єврейського народу у вигляді такої схеми:
2-й День Творіння: Небеса