Історія чорнокнижника
Йоганн Фауст (нім. JohannGeorgFaust; ок. 1480 Кніттлінген, Німеччина - 1540, Штауфен-ім-Брайсгау, Німеччина) - доктор, чорнокнижник, що жив в першій половині XVI століття в Німеччині. Як чорнокнижника і астролога він роз'їжджав по Європі, видаючи себе за великого вченого, хвалився, що може створити всі чудеса Ісуса Христа або ж «відтворити з глибин свого пізнання всі твори Платона і Аристотеля, якби вони коли-небудь загинули для людства» ( з листа вченого абата Трітемія, 1507). З чуток, доктор Фауст уклав договір з Мефістофелем на 24 роки, після закінчення яких демон убив Фауста і прирік його душу на вічне прокляття в пеклі.
Його легендарна біографія склалася вже в епоху Реформації і протягом кількох століть є темою численних творів європейської літератури.
Образ Фауста в літературі
В епоху Відродження, коли ще була жива повсюдна віра в чаклунство і чудове, багато малював плодом союзу відважного розуму з нечистою силою, фігура доктора Фауста швидко набула легендарні обриси і широку популярність.
У 1587 році в Німеччині в виданні Шпіса з'явилася перша літературна обробка легенди про Фауста, так звана «народна книга» про Фауста: «HistoriavonDr. IohannFausten, demweitbeschreiten Zaubererund Schwartzkьnstleretc. »(« Історія про доктора Фауста, знаменитого чарівника і чорнокнижника і т.д. »). У книгу вплетені епізоди, які раніше пов'язувалися з різними чарівниками (Симон Волхв, Альберт Великий і ін.) І які в цій книзі віднесені до Фаусту. Джерелом її, крім усних переказів, служили сучасні їй твори по знахарства і «таємним» знань (книги теолога Лерхеймера, учня Меланхтона: «Ein Christlich Bedenckenund Erinnerungvon Zauberey», 1585; книга І. Віра, учня Агріппи Неттесгеймскій: «Depraestigiisdaemonum», 1563 , ньому. переклад 1567, і ін.).
Заключна глава книги оповідає про «страшний і жахливому кінці» Фауста: його розривають біси, і душа його йде в пекло. Характерно при цьому, що Фаусту додані риси гуманіста. Ці риси помітно посилені у виданні 1589 року.
Народна книга лежить також в основі розлогого твори Г. Р. Видмана про Фауста (Widman, WahrhaftigeHistorieetc.), Що вийшов в Гамбурзі в 1598 році. Видман, на противагу Марло, підсилює моралістичні і клерикально-дидактичні тенденції «народної книги». Для нього історія про Фауста в першу чергу - розповідь про «жахливих і огидних злочини і проступки» прославленого чорнокнижника; свій виклад легенди про Фауста він педантично уснащает «необхідними нагадуваннями і чудовими прикладами», що мусять служити на загальний «повчання і застереження».
По стопах Видмана пішов Пфіцер (Pfitzer), що випустив в 1674 році свою обробку народної книги про Фауста.
Виняткову популярність тема Фауста отримує в Німеччині в другій половині XVIII ст. в середовищі письменників періоду «бурі і натиску» (Лессінґ - фрагменти нездійсненими п'єси, Мюллер-живописець - трагедія «Fausts Lebendramatisiert» (Життя Фауста, 1778), Клінгер - роман «Fausts Leben, Thatenund Hцllenfahrt» (Життя, діяння і загибель Фауста, 1791 російський перев. А. Лютера, Москва, 1913), Гете - трагедія «Фауст» (1774-1831), російський переклад Н. Холодковского (1878), А. Фета (1882-1883), В. Брюсова (1928) та ін.). Письменників-штюрмеров Фауст привертає своїм сміливим титанизмом, своїм бунтарським посяганням на традиційні норми. Під їх пером він набуває рис «бурхливого генія», що зневажає в ім'я необмежених прав особистості закони навколишнього світу. Штюрмеров залучав також «готичний» колорит легенди, її ірраціональний елемент. При цьому штюрмери, особливо Клінгер, поєднують тему про Фауста з різкою критикою феодально-абсолютистського порядку (наприклад картина злодіянь старого світу в романі Клінгера: свавілля феодала, злочини монархів і духівництва, розбещеність панівних станів, портрети Людовика XI, Олександра Борджіа та ін.) .
Найбільш потужного свого художнього вираження тема про Фауста досягає в трагедії Гете. У трагедії зі значною рельєфністю відбилася вся багатогранність Гете, вся глибина його літературних, філософських і наукових пошуків: його боротьба за реалістичний світогляд, його гуманізм і ін.
Якщо в «Прафаусте» (1774-1775) трагедія носить ще фрагментарний характер, то з появою прологу «На небі» (написаний 1797, изд. 1808) вона засвоює грандіозні обриси свого роду гуманістичної містерії, всі численні епізоди якої об'єднані єдністю художнього задуму. Фауст виростає в колосальну фігуру. Він - символ можливостей і долі людства. Його перемога над квієтизмом, над духом заперечення і згубної порожнечі (Мефістофель) знаменує тріумф творчих сил людства, його незламної життєздатності і творчої мощі. Але на шляху до перемоги Фауста судилося пройти ряд «освітніх» щаблів. З «малого світу» бюргерських буднів він входить в «великий світ» естетичних і цивільних інтересів, межі сфери його діяльності все розширюються, в них включаються все нові області, поки перед Фаустом не розкриваються космічні простори фінальних сцен, де шукає творчий дух Фауста зливається з творчими силами світобудови. Трагедія пронизана пафосом творчості. Тут немає нічого застиглого, непорушного, тут все - рух, розвиток, невпинне «наростання», могутній творчий процес, що відтворює себе на все більш високих щаблях.
В цьому відношенні знаменний сам образ Фауста - невтомного шукача «вірного шляху», далекого бажанню поринути в бездіяльний спокій; відмінною рисою характеру Фауста є «невдоволення» (Unzufriedenheit), вічно штовхає його на шлях невпинної дії. Фауст погубив Гретхен, так як він відростив собі орлині крила, і вони тягнуть його за межі задушливої бюргерської світлиці; він не замикає себе і в світі мистецтва та досконалої краси, бо царство класичної Олени виявляється в результаті всього лише естетичної видимістю. Фауст жадає великої справи, відчутного і плідного, і він кінчає своє життя вождем вільного народу, який на вільній землі будує своє благополуччя, відвойовуючи у природи право на щастя. Пекло втрачає над Фаустом свою силу. Невтомно діяльний Фауст, який знайшов «вірний шлях», удостоюється космічного апофеозу. Так під пером Гете старовинна легенда про Фауста приймає глибоко гуманістичний характер. Слід зазначити, що заключні сцени «Фауста» писалися в період стрімкого підйому молодого європейського капіталізму і частково відбивали успіхи капіталістичного прогресу. Однак велич Гете в тому, що він уже бачив темні сторони нових суспільних відносин і в своїй поемі намагався піднятися над ними.
Слід зазначити, що Фауста Гете звуть Генріх, а не Йоганн.
Марно мріючи «з'єднати світ, Бога і себе», Фауст Ленау падає жертвою підступів Мефістофеля, в якому втілені сили зла і роз'їдає скепсису, що ріднять його з Мефістофелем Гете. Дух заперечення і сумніви торжествує над бунтарем, пориви якого виявляються безкрилими і нікчемними. Поема Ленау знаменує початок розпаду гуманістичної концепції легенди. В умовах зрілого капіталізму тема про Фауста в її ренесансно-гуманістичному трактуванні не могла вже отримати повноцінного втілення. «Фаустовский дух» відлітав від буржуазної культури, і не випадково в кінці XIX і XX ст. ми не маємо значних в художньому відношенні обробок легенди про Фауста.
У Росії легенді про Фауста віддав данину А.С. Пушкін в своїй чудовій «Сцені з Фауста». З відлунням гетівського «Фауста» ми зустрічаємося в «Дон-Жуана» А. К. Толстого (пролог, фаустовские риси Дон-Жуана, що нудиться над розгадкою життя - прямі ремінісценції з Гете) і в оповіданні в листах «Фауст» І.С. Тургенєва.
Historia von Dr. IohannFausten, demweitbeschreitenZauberer und Schwartzkьnstler etc. (Історія про доктора Фауста, знаменитого чарівника і чорнокнижника), (1587р).
Г.Р. Видман (Widman), WahrhaftigeHistorie etc. (1598).
АхімфонАрнім «Die Kronenwдchter» (Стражікорони), (1817).
ГенріхГейне: Фауст (Der Doktor Faust.EinTanzpoem), поема, призначена для танців (1851).
Теодор Шторм: Поле-Кукольник (PolePoppenspдler), новела (1875).
Генріх Манн: Учитель Гнус (ProfessorUnrat), (1904).
Томас Манн: Доктор Фаустус (DoktorFaustus) (1947).
АдольфоБіойКасарес (Adolfo BioyCasares) «КанунФауста» (1949).
Йоганн Шпис: «легенда про доктора Йоганна Фауста, великого і прославленому чародія, мага і обманщика».
«Фауст», гравюра Рембрандта
Крістофер Марло: Трагічна історія доктора Фаустуса (TragicallHistoryofDoctorFaustus), (1590).
John Rich: The Necromancer (тисяча сімсот двадцять три).
Фауст, ч. 1 (Faust I).
Фауст, ч. 2 (Faust II).
Фрідріх Максиміліан Клінгер: Фауст, егожізні, діяння і повалення в пекло (FaustsLeben, Thaten und Hцllenfahrt) (1791).
Християн Дітріх Граббе: Дон Жуан і Фауст (Don Juan und Faust) (1828).
А.С. Пушкін. Сцена з «Фауста».
Ніколаус Ленау: Фауст (Faust) (1836).
І. Тургенєв. Фауст, (1856).
Фрідріх Теодор Фішер: Фауст. Трагедія в двох частинах (Faust. Der Tragцdiedritter Teil) (1862).
А.В. Луначарський: Фауст і місто, 1908.
Мішель де Гельдерод. Смерть доктора Фауста, 1926.
ДоротіСейерс: (The Devil to Pay) (1939).
Wolfgang Bauer: Herr Faust spielt Roulette (ГеррФаустіграет в рулетку) (1986).
GьntherMahal (Hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Доктор Іван Фауст - Кукольнийтеатр).