Н. І. Павленко, доктор історичних наук
Переломні епохи завжди висували видатних діячів, які стояли на гребені руху. Ті, в свою чергу, вміли знаходити під стать собі талановитих соратників. Велич Петра I в тому і полягає, що він був обдарований здатністю відкривати таланти і створювати умови для їх прояву. Епоха Петра висунула плеяду чудових державних діячів, дипломатів, воєначальників: Меншикова і Шереметєва, Брюса і Прокоповича, Куракіна і Матвєєва, Долгорукого і Татіщева, Ягужинского і Голіцина - такий далеко не повний перелік знаменитих "пташенят гнізда Петрова".
Серед сподвижників Петра Великого Феофан Прокопович займає особливе місце. Прославився він не шпагою, а пером. Замість жупана або генеральського мундира цей талановитий пропагандист петровських перетворень і головний помічник царя в здійсненні церковної реформи носив чернечий одяг.
Немає точних відомостей про те, як жив Феофан аж до 1705 року. Відомо тільки, що освіту він здобув в Київській академії, де студіював російську грамоту і латинську мову, а потім в Римі вивчав красномовство, філософію і поезію. Цікава деталь: живучи в Італії, Феофан прийняв уніатство. Але, повернувшись в 1705 році до Києва, знову повернувся в лоно православ'я, прийняв ім'я Феофан Прокопович (в честь дядька). Під цим ім'ям він і увійшов в історію.
Бути може, Феофан Прокопович так і залишився б учителем академії або проповідником провінційного масштабу, якби доля не звела його з Петром. У 1706 році цар прибув до Києва, де він почув, що запам'яталася йому проповідь київської знаменитості. А йшлося в проповіді про справи і талант молодого царя, який вже встиг набути досвіду і мудрість. Другий раз Феофан зустрівся з царем через три роки, після Полтавської перемоги. І знову проповідник блиснув красномовством, висловлюючи захоплення з приводу великої події.
Царю багаторазово доводилося слухати проповіді з амвонів. Плавно текли витіюваті, мало зрозумілі тим, хто чує слова церковних ієрархів. Традиції схоластичних, відірваних від життя повчань в дусі загальних сентенцій про добро і зло складалися століттями. Саме тому так вразила царя панегірична проповідь, яку він слухав в Софійському соборі. Вже сама її початок було незвичайним, проповідник звертався до нього, живій людині, і говорив про живу справі: "пресвітлий і великодержавний всеросійський монарх і преславний шведський військ переможець! Дещо інше дати тобі вітання і що більше в дар гостинний імами принести тобі? "- патетично запитував оратор. Далі йшов розповідь про Полтавську битву, про зраду Мазепи, про полонення шведів у Переволочни. Пестили слух царя звернені до нього слова: "Ти не тольк посилав полки на лайку, але сам твоїм обличчі з супостату став єси, на перші мечі, і копії, і вогні кинувся єси".
Проповідь префекта Київської академії Феофана Прокоповича настільки сподобалася царю, що він велів се негайно надрукувати російською і латинською мовами. Петро побачив у ченці не тільки симпатії до себе, скільки гарячу прихильність своїх справах. Це врешті-решт і вирішило долю київського проповідника. Правда, ще довгих сім років довелося йому нидіти в стінах Київської академії, поки в 1716 році він не був викликаний до столиці.
І все ж чи не найголовнішим засобом пропаганди петровських справ були проповіді. Аудиторія, слухають мови Прокоповича, обмежувалося кількома сотнями тих, хто молиться в Петербурзькій Троїцької церкви або в Успенському соборі Москви, Друкарський верстат багаторазово розширював крутий осіб, знайомилися з блискучими творами проповідника - майже всі вони були надруковані.
Основа всіх проповідей - пропаганда реформ і прославляння талантів людини, їх здійснював. Проповіді в більшості своїй присвячувалися НЕ епізодами з приватного життя царя, а подіям державного значення - перемогам на театрі військових дій, початку роботи нової установи, висновку переможного миру зі Швецією і т. Д. І ще одна особливість: проповіді Прокоповича - не груба лестощі і не традиційна хвалебна оцінка неіснуючих чеснот, доводиться тільки дивуватися винахідливості проповідника, його здатності не повторюватися, а щоразу відповідно до теми твору виявляти у царя нові гідності.
До самої перемоги Ф. Прокопович підійшов здалеку. Він почав з обґрунтування необхідності для Росії мати флот. Він почав з бота Петра, який поклав початок створенню флоту. Зробив він це майстерно і надзвичайно переконливо: "Не чуємо жодної в світі села, яка над річкою або озером покладена і не мала б човнів. А толь славної і сильної монархії, полуденна і полунощна море обдержащей, що не имети б кораблів, хоча б жодної до того не було потреби, однак же було б то Бесчастний та укорітельно: стоїмо над водою і дивимося як гості до нас приходять і відходять, а самі того не вміємо ".
В "Слові о світі зі Швецією" Ф. Прокопович теж використовував свій улюблений прийом - екскурс в минуле, зіставлення сил суперників до початку Північної війни. Воно було не на користь Росії. Правда, російські воїни і перш здобували перемоги, але це були перемоги над татарами, "однак ж війни та вікторії татарські не в приклад".
"Слова" і "Речі" - не єдина форма участі Прокоповича в суспільно-політичному житті країни. Мабуть, не менше помітний слід він залишив творами, в яких виступив теоретиком абсолютизму, встановлення в Росії необмеженої монархії. Йдеться про "Регламенті Духовної колегії" і про трактаті "Правда волі монаршої". Обидва твори Прокопович написав за завданням Петра.
Головна думка "Регламенту Духовної колегії" - перевага колегіальної форми правління над одноосібної, Синоду - над патріаршеством. З цим завданням Прокопович впорався дуже добре. Він виявив дев'ять переваг Духовної колегії або Синоду над Патріархом. Ось деякі з них: колегіальне рішення менш схильний до помилок, ніж індивідуальне; колегіальний указ, крім того, до "покори прихиляє" більше, ніж одноосібний; більш оперативно справи вирішуються колегіально ... Хвороба одноосібного правителя, його від'їзд припиняють розгляд справ, в той час як в колегії відсутність президента не виключало нормальної роботи установи. Натякаючи на справу патріарха Никона, Прокопович зазначав, що колегіальне управління духовним відомством виключає виникнення заколотів і викорінить у народу уявлення про патріарха як другу государя.
Духовний регламент, як і інші регламенти колегій, встановлював коло турбот Синоду. І головні серед інших завдань його - спостереження за чистотою віри, контроль за парафіями, повернення розкольників у лоно офіційної церкви.
Укладач Регламенту постає перед нами гарячим прихильником поширення в народі освіти: забобони, заколоти, відступ від догматів Православної церкви - все це від темряви і неуцтва. І Прокопович робить логічний висновок: "вчення добре і дуже докладне є будь-якої користі як батьківщини, так і церкві, аки корінь, і насіння, і підстава".
У Духовний регламент Прокопович включив кілька педагогічних рекомендацій. Наприклад, він вважає, що, набираючи слухачів до Академії, учня слід "покуштувати на пам'ять і дотепність. І якщо здасться вельми тупий, не брати в Академію, бо літа втратить і нічому не навчиться ". Інший рада: "Буде здасться чолов'яга непереможною злоби, лютий, до бійки швидкий, наклепник, непокорлів, і буде через річне час ні умовляння, ні жорстокі покарання здолати йому неможливо, хоча б і дотепний був - вислати з Академії, щоб скаженому меча не дати ".
При Академії, створюваної в кожній єпархії, повинна бути заснована семінарія. Однак пункти Регламенту, що належали до поширення освіти, на жаль, залишилися всього лише побажаннями. У 1721 році в Новгороді була заснована єдина в країні школа, причому Прокопович містив її на власні кошти. За 15 років вона випустила 160 юнаків, але після смерті Прокоповича припинила існування.
Перу Прокоповича належить ще один твір світського змісту - "Історія імператора Петра Великого від народження його до Полтавської баталії". У цьому творі безліч барвистих подробиць, відсутніх в інших джерелах, але в той же час чимало неточностей, що дає підставу для припущення - Прокопович користувався але тільки письмовими документами, але і розповідями учасників подій. сімейними переказами і іншими непідтвердженими документально джерелами. Епіграфом до "Історії" можна помістити слова з промови царя напередодні Полтавської битви, відредагованого Прокоповичем: "А про Петра відали б відомо, що йому житіє своє недорого, тільки б жила Росія і російське благочестя, слава і добробут".
Крім цих трактатів Ф. Прокопович написав безліч творів проти ханжів і лицемірів, проти старообрядців і на захист догматів православної церкви.
Смерть Петра, судячи зі слів Прокоповича, була несподіванкою для сучасників. Проповідник, мабуть, знаходився в стані розгубленості не тільки тому, що позбувся покровителя, доручення якого він блискуче виконував, по і тому, що серед можливих наступників не бачив гідного продовжувача розпочатого царем справи.
На трон не без участі Ф. Прокоповича була зведена дружина покійного Катерина Олексіївна. В її честь Прокопович виголосив три проповіді: одну ще за життя Петра, в день її коронації 7 травня 1724 року, іншу - рівно через два роки - в день спогаду про коронацію, третю - на похованні імператриці 16 травня 1727 року. Але це вже були зовсім інші проповіді. Якщо в присвячених Петру I проповідник яскраво і образно прославляв не так особисті гідності царя, скільки результати його титанічних зусиль, то палітра фарб стає блідою і блідіше, коли мова заходить про Катерину I і Петра II. "Слова", виголошені на честь імператриці, можна назвати перехідними: проповідник ще намагається не грішити проти істини і ухиляється від вихваляння неіснуючих чеснот. Якщо він і зазначає гідності імператриці, то обмежує їх значення сімейними справами. Заслуга її полягала в тому, що вона "звеселяли" дружина, "догоджала" йому, "здоровими прислужилася порадами", вносила згоду в царську сім'ю, "що хоча іншим невістка, іншим тітка, іншим бабка була, проте ж вси ю матір свою нарицают ".
Такий була доля пропагандиста, який обслуговував інтереси трону. Якщо у обіймав його були відсутні таланти, то їх треба було винайти, якщо не було подвигів, то їх слід було акуратно приписати, якщо зле виглядали справи за частиною милосердя, то про це можна було і промовчати
У перші роки Прокопович ухилявся від оцінок особистих якостей імператриці, її здібностей до управління величезною імперією. Проповіді цих років підкреслювали роль Анни Іоанівни у встановленні в Росії самодержавства.
Чим пояснити появу доносів на Прокоповича?
Відомо, наскільки вороже ставилося духовенство до Петровським перетворенням взагалі і до церковної реформи, скасувала патріаршество, - особливо. А церковна реформа в очах і рядового духовенства, і церковних ієрархів пов'язувалася з ім'ям Феофана. Усунення його від справ, міркували вони, відкриє шлях до відновлення патріаршества. Чи не викликали симпатії і особисті якості Феофана. Честолюбний і гордовитий, він підкреслював (втім, не без підстав) свою перевагу над оточуючими його духовними ієрархами.
Головним опонентом і викривачем Феофана виступав другий віце-президент Синоду, новгородський архієрей Феодосій. Людина сварливий і честолюбний, він таємно мріяв про вигнання з Синоду Прокоповича, з яким не міг змагатися ні в освіченості, ні в ораторському мистецтві. Феодосію вдалося через підставних осіб організувати донос, який звинувачував Феофана в неохайності: в підпорядкованому Прокоповичу Псково-Печерському монастирі валялося 70 ікон з обдертими окладами, з яких пропали коштовні камені.
Саме цій людині Феофан і вирішив завдати удару у відповідь. Це була акція, висловлюючись військовою мовою, активної оборони. Невоздержанний на мову Феодосій надавав проти себе багатий матеріал. То він бовкнув про Петра I, що його покарав Бог ( "ось де тільки торкнувся духовних справ і маєтків, Бог його взяв"), то у відповідь на дії варти, які не пропускає його через палацовий міст, розмахуючи з загрозою тростиною, кричав: " Я де сам краще святлейшего князя ", то передрікав загибель країни (" скоро гнів Божий снеідет на Росію ", і жестом показав, як будуть відсікати голови). Висловлювання Феодосія, а їх було в багато разів більше тут наведених, Феофан зібрав воєдино і виклав імператриці, надавши їм політичне забарвлення: трону, мовляв, загрожує смертельна небезпека, Феодосій замишляє бунт.
Донос Феофана, викладений усно, був свого роду випробуванням способу його боротьби з противниками. Удар, нанесений Феофаном, став чарівним і нищівним. 12 травня 1725 року зі барабанним боєм було оголошено складений Прокоповичем вирок: Феодосій посилався в монастир, розташований в гирлі Двіни. А через деякий час Феодосій був позбавлений сану.
Перемога Прокоповича залишила у сучасників неприємний осад, бо виходило, що переможець в нагороду за донос отримав звільнилася після заслання Феодосія новгородську кафедру, багатшу, ніж кафедра псковська. Але перемога до того ж виявилася неповною, вона не забезпечувала надійного становища в Синоді, де стараннями Меншикова на вакантні місця були визначені два синодальних члена, що належали до противників Прокоповича.
У наступному році вийшов новий розлогий донос з 47 пунктів, який звинувачував Феофана в лютеранських симпатіях, в зневазі до ікон і т. Д. Головне звинувачення проти новгородського єпископа носило політичний характер - йому приписувалося недоброзичливе ставлення до імператриці.
Феофану і на цей раз вдалося відвести від себе звинувачення. Він знову святкував перемогу. доносителя оголосили наклепником, і указом імператриці відправили до фортеці.
А доноси, як хвиля, все накочувалися і накочувалися на Феофана, але фортуна виявилася до нього прихильною, він встояв до настання щасливих для нього часів, пов'язаних з царювання Анни Іоанівни.
Під час бурхливих подій 1730 року симпатії Прокоповича були, зрозуміло, не на боці "верховников" на чолі з Артемієм Волинським. Їх спробу обмежити самодержавство Феофан охрестив зневажливим словом "Затейка". Його пристрасне твір, написаний талановитим пером публіциста, внесло чималий внесок в провал "затейкі" верховников.
Імператриця не забувала неоціненних послуг, наданих їй Феофаном, і виявляла до нього прихильність. Зумів він увійти в довіру і до її всесильному фаворитові Бирону. Його підтримував Остерман. Так що Феофан незабаром став повновладним господарем Синоду, і тепер уже ніхто не насмілювався йому перечити - ні прямо, ні побічно.
Коли зіставляєш Феофана Прокоповича часів царювання Петра Великого з Прокоповичем при його наступників, то створюється враження, що перед нами дві різні людини. За Петра - це освічена і гуманна людина, дбайливець освіти і гарячий прихильник перетворень. Пізніше він постає людиною жорстоким і суворим, мстивим і злопам'ятним, дріб'язковим і позбавленим милосердя. У боротьбі зі своїми противниками, далеко поступалися йому в інтелекті, він опускався до їх рівня і користувався їх прийомами.
І тим не менше ім'я Феофана Прокоповича міцно утвердилася в списку видатних діячів, які сприяли преосвітнім починанням Петра Великого. Він був головною дійовою особою в утвердженні церковної реформи Петра I. Він ревно захищав реформи і після смерті перетворювача. Однак, захищаючи реформи, він діяв всупереч християнської моралі і не гребував, переслідуючи своїх супротивників, спиратися на Таємних розшукових справ канцелярії.