Французький матеріаліст і просвітитель, Дідро увійшов в історію як ініціатор і керівник видання «Енциклопедії», в еволюції своїх філософських поглядів він пройшов шлях від деїзму до матеріалізму. (Деїзм - від лат. Deus - бог - філософське вчення, згідно з яким бог є безособова першопричина світу, проте після створення світу він далі не втручається в розвиток природи і суспільства). Така трансформація поглядів Дідро сталася в сферах пояснення природи, людського буття і свідомості, в його світоглядної позиції:
- в області онтології розробляє вчення про те, що все є матерія в русі
- гносеологічний підхід заснований на єдності розуму і почуттів в процесі пізнання
- в ставленні до релігії пройшов шлях від деїзму до атеїзму
Основні філософські праці Дені Дідро
- «Філософські думки» (тисячу сімсот сорок шість)
- «Думки про тлумачення природи» (1754)
- «Про розум» (1758), «Філософські принципи відносно матерії та руху» (1770)
- «Про людину» (1773-1774)
Дені Дідро і Створення «Енциклопедії»
Одним з найбільших культурних, політичних і суспільних явищ ХУШ століття було видання багатотомної «Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел» (1751 - 1780), яка зіграла величезну роль в розробці та поширенні просвітницьких ідей. Дідро очолив керівництво цим виданням, яке, за його словами, повинно було «зобразити загальну картину зусиль людського розуму у всіх областях знання і в усі часи».
Світ є матерія в русі
Якщо на ранніх етапах своєї творчості Дідро стоїть на позиціях деїзму, перебуваючи під сильним впливом теорії Ньютона, то в більш пізніх творах його погляди трансформуються в сторону матеріалізму і атеїзму.
Це яскраво проявляється в навчанні про буття, яке будується на ідеї матеріальності світу. Крім того, долаючи механіцизм того часу, Дідро стверджує, що світ являє собою єдність матерії і руху. Підкреслюючи, що «все є матерія в русі», філософ робить висновок, «що матерія різнорідна, що в природі існує безліч різних елементів, кожен з яких має, в зв'язку з їх різноманітністю, власної специфічної силою, Нестворений, незмінною, вічною, неразрушимой , і що ці сили розвиваються ». Звідси випливає, що Дідро ближче інших матеріалістів XVIII століття підійшов до ідеї саморуху матерії, її внутрішньої активності, і бачив в цьому найпереконливіший аргумент проти існування Бога.
Рух, що дуже важливо, філософ не зводив лише до переміщення тіл в просторі і не вважав механічний рух єдиною і фундаментальної його формою. Він пише: «Рух є як в переміщається тілі, так і в спочиваючому».
У поясненні розвитку світу Дідро продемонстрував еволюціоністський підхід, визнання поступовості процесу розвитку природи. Він вважав, що найпростіші мікроорганізми виникли з неживої природи, а більш складні організми утворюються в процесі трансформації простіших попередніх їм видів. При цьому філософ підкреслював, що і тварини і людина є матеріальними істотами: «У Всесвіті є тільки одна субстанція - і в людині, і в тварині». Він бачить їх зв'язок також і в здатності до відчуттів, чуттєвим сприйняттям - це забезпечує, на його думку, як фізіологічне, так і психологічне єдність всього живого. Відчуття, враження організму утримуються в пам'яті, «доходять до самосвідомості» і є основою для власне розумової діяльності людини. Таким чином, Дідро з позицій матеріалізму вирішує питання про походження свідомості.
Єдність почуттів і розуму в процесі пізнання. В області гносеології Дідро заперечував реальність божественного одкровення і обгрунтував положення про те, що всі свої знання людина набуває за рахунок власних пізнавальних здібностей. Філософ так само, як і багато його попередники, використовує скептицизм як один з етапів досягнення істинного знання. Він критикує «метафізику», яка претендує на те, що вона нібито вже розкрила сутність буття, і її спосіб осягнення істини є надійним і єдино вірним.
Його скептицизм поширювався також на незадоволеність досягнутим рівнем знань. Зображуючи неосяжну сферу наук «як широке поле, одні частини якого темні, а інші висвітлені», Дідро висував завдання «розширити межі освітлених місць або примножити на поле джерела світла». Він вважав за необхідне точно визначити область пізнаного і зрозуміти, наскільки багато чого люди ще не знають, часто прикриваючи це незнання псевдоістінамі.
Дідро стверджував, що в силу нескінченність Всесвіту людині недоступно її вичерпне пізнання. Критикуючи метафізичний ідеал «абсолютного» знання, філософ закликав враховувати, з одного боку, «безліч явищ природи» і з іншого - природну обмеженість пізнавальних здібностей розуму і органів чуття. При цьому він був переконаний, що людське пізнання не тільки розширюється, але і поглиблюється, і його меж не існує.
Дідро вважав, що в процесі пізнання необхідно виходити з єдності почуттів і розуму. Будучи переконаним в тому, що «почуття є джерелом всіх наших знань», він вважав, що без діяльності розуму пізнання відображає лише факти і є поверхневим. Почуття повинні узгоджуватися з розумом і перебувати в тісному зв'язку з досвідом, експериментом. Він пише: «Істинний метод філософствування був і буде полягати в тому, щоб розумом перевіряти розум, щоб розумом і експериментом контролювати почуття, почуттями пізнавати природу». Спостереження, роздуми і експеримент Дідро називав «трьома головними засобами дослідження природи», визначаючи їх специфічну роль в пізнанні і взаємозв'язок між ними: «Спостереження збирає факти; роздум їх комбінує, досвід перевіряє результати комбінацій ».
Філософ приділяв велику увагу гіпотезам і узагальнень в процесі пізнання. Гіпотези, які він називає «здогадками», з одного боку, вимагають великої уяви, а узагальнення можуть виглядати занадто «химерними і безладними». З іншого боку, Дідро вважав правомірними лише такі «здогади», які будуються на запасах знання і можуть бути піддані дослідної перевірки - а це дуже складний, тривалий і копіткий процес. Все це говорить про складність процесу пізнання.
Атеїзм і моральність у філософії Дідро
Велике місце в своїх працях Дідро приділяв критиці релігії і церкви, пройшовши в цьому питанні шлях від деїзму до атеїзму. Він вважав, що релігія не є необхідною єдиною опорою моральності, і роз'яснював, що духовенство, виступаючи з моральними проповідями, «ставить правила віри вище вказівок совісті і велінь закону». Він підкреслював, що безбожництво і безвір'я самі по собі також не здатні підвищити рівень моральної свідомості і поведінки людини. Справжня чеснота для Дідро полягає в його словах: «Любіть ваших братів і будьте корисними вашому отечеству».
Дідро вважав, що людина спочатку добрий за своєю природою, йому притаманне природжене «моральне почуття», але воно повинно бути осмисленим, і його необхідно весь час розвивати. Він пише, що всі люди мають «однакову організацію, ті ж самі потреби, прагнення до тих же самим задоволень і боязнь тих же самих страждань», тому, - укладає філософ, - кожна людина повинна поступати по відношенню до інших людей так, як він хотів би, щоб вони поступали по відношенню до нього.