Філософія - філософія римського стоїцизму - завантажити безкоштовно

Федеральне агентство з освіти РФ
ГОУ ВПО «Російський економічний університет ім. Г.В. Плеханова »

Реферат по філософії на тему:
«Філософія Римського стоїцизму».


Римський стоїцизм.
В імператорський період історії Риму в стоїцизм виділилося популярне напрявленія, видними діячами якого стали Сенека, Епіктет і імператор Марк Аврелій. Стародавня Греція, підкорена Римом політично і стала однією з його провінцій, перемогла в культурному відношенні. Філософські школи, що виникли в Греції, стали надбанням Римської культури і ще довго існували пліч-о-пліч з християнством.
Впливовим вченням на початку нової ери став римський стоїцизм, представниками якого, як уже згадувалося, стали Марк Аврелій, Луцій Анней Сенека і Панетій Родоський. Сенека, як і старі стоїки, основним принципом вважав життя в злагоді з природою і підпорядкування людини долі. Він спирався на те, що в світі все підпорядковане суворій необхідності, яка виходить від Бога як «вищого блага і найвищої мудрості», пануючої над природним логосом. Сенс життя Сенека укладав в досягненні душевного спокою, прагнення вдосконалення в чеснотах і подолання страху над смертю.
Пізній стоїцизм можна охарактеризувати обмеженням філософії етикою, підвищенням інтересу до інтимних переживань, посиленням песимістичних думок у трактуванні людини і світу. У стоицизме червоною ниткою проходить мотив духовного зв'язку між людьми і зв'язком людини зі світовим цілим. Марк Аврелій пише: «Час людського життя - мить; її сутність - вічну течію; відчуття смутно, будова всього тіла тлінне; душа нестійка, доля загадкова; слава - недостовірна. Все що відноситься до тіла подібно до потоку, що відноситься до душі - сновидіння і диму. Життя - боротьба і мандрівка на чужині. Але що може вивести на шлях? Ніщо, крім філософії. Філософствувати ж - значить оберігати внутрішнього генія від наруги і вади, добиватися, щоб він стояв вище насолоди і страждань. ».
При розгляді положень стоїків, можна побачити врівноважену систему елементів, які не перебувають в строгій логічній зв'язку, але, тим не менше, загальний її вигляд справляє сприятливе враження своєю врівноваженістю і серйозністю. Таке завжди буває з системами, які вироблялися протягом довгого часу. При зведенні системи однією людиною, як у Платона, система зазвичай однобока, але логічна її продуманість вражає. У стоицизме зворотний випадок - безліч людей творять систему протягом декількох епох, і деякі частини розвиваються окремо один від одного. Саме тому логічного зв'язку може не знайтися. Виходить, що вся система у стоїків увібрала в себе дуже різнорідні початку, і при цьому стала основною системою освіти римлян - майже всі отримали освіту римляни з II століття н.е. по III-IV століття н.е. були стоїками.
Імпонувало римлянам і вимога стоїків про те, що людина, підкоряючись ходу речей, неодмінно підкорявся і своєю природою. Римському мужньому військовому духу відповідали орієнтування про духовної і моральної норми. Вся природа нації потребувала філософії такого типу, і при появи стоїцизму римляни почали активно її «модернізувати», а це значить що історія стоїків - не тільки історія філософських думок, а й історія світосприйняття рімлян.Образованние римляни горіли бажанням створити власну думку. І допомогли їм в цьому саме стоїки, провідні пропаганду свого вчення досить активно. Як пише А. Мень, «мудреців, одягнених в старі плащі, поборників поміркованості і стриманості, можна було зустріти в будинках консулів і в тавернах, на базарах і в школах».
Цікавий також той факт, що стоїцизм продемонстрував свою силу саме в Римі, де знаходив шанувальників як за часів імперії, так і за часів республіки. Зі зникненням республіки, що цікаво, посилився інтерес до філософії в принципі, стоїчної - особливо. Особливий характер проблематики стоїчної філософії можна пояснити рисами римського духу, який проблеми теорії відчував як менш важливі, ніж проблеми практики.
1) Інтерес до етики, що намітився раніше, став в епоху імперії домінуючим, в окремих випадках, винятковим.
2) Інтерес до логічних і фізичних проблем помітно байдужів, теологія ж, що була частиною фізики, набувала спірітуальним забарвлення.
3) Індивід, що втратив зв'язку з державою і суспільством, шукав власної реалізації у внутрішньому світі, створюючи тим самим особливу атмосферу інтимності, ніколи раніше не зустрічалося в філософії, по крайней мере, так виразно.
4) Ми помічаємо сильне вторгнення релігійного почуття, яке інакше розставляє духовні акценти старої Стій. У творах нових стоїків ми знаходимо цілу серію паралельних євангелію передчувань, як, наприклад, спорідненість всіх людських душ в Бога, універсальне братерство, необхідність поблажливості, любов до ближнього, і навіть любов до ворогів і до всіх, хто творить зло.
5) Платонізм, що вплинув вже на Посидонія, запліднив чимало сторінок, написаних римськими стоїками, особливо, помітно його недвозначне вплив на концепцію філософії морального життя як "наслідування Богу", уподібнення всемогутньому.


Панецій Родоський
Панецій Родоський (бл. 180 до н. Е. Лінд, Родос - після 110 до н. Е. Афіни). Грецький філософ, реформатор стоїцизму, засновник вчення Середньої Вар.
Грек Панецій був першим проповідником стоїцизму в Римі. Він звільнив стоїцизм від початкової суворості. В особі Панеция стоїцизм повертається до витоків філософської думки Аттики. Він же почав процес еллінізації стоїцизму. В його світогляді сильна інтуїція, споглядальність мислення. Його, на відміну від старих стоїків, залучають людини і все явища природи. Старі стоїки більше говорили про боротьбу душі і тіла, коли Панецій розглядає людину як ціле, прекрасне, гармонійне істота. «Бог і Всесвіт, вчив Панецій, єдині і вічні. Логос, внутрішній закон світобудови, пронизує все, в т. Ч. І людини. Гармонійна життя, яка відповідає космічному строю, Логосу. Коли настає смерть, все елементи людини повертаються в круговорот природи і тільки пам'ять нащадків зберігає його образ. Щастя мудреця - в рівновазі; він повинен цінувати дари природи, а в годину випробувань зберігати спартанську незворушність ».
Панецій відступає від абсолютного монархізму в навчанні про країну, намагається сочитать - як і Аристотель демократію, аристократію і монархію. Історичне значення Панеция полягає в тому, що він показав, як можна на основі стоїцизму розвивати філософію про радості в житті, «зберегти віру в силу людської солідарності і надію на краще майбутнє».
Від творів Панетія - «Про промисел», «Про належне» (в трьох книгах), «Про філософських напрямках», «Про Сократа», «Про благодушності», листи до Тубі-рону - збереглися незначні фрагменти (бл. 70), що вкрай ускладнює реконструкцію його вчення. Програмною метою Панетія було, мабуть, створення «синтетичної» філософії шляхом збагачення стоїчної доктрини елементами платонізму (а також періпатетіческую і ін. Навчань). Прокл (In Tim. I p. 162, 12 Diehl) вважає Панетія платоником. Теорією пізнання (як і логікою) Пане-тий, мабуть, спеціально не займався. Його фізична доктрина викладалася, ймовірно, в трактаті «Про промисел». Як і Боет Сидонський, він (можливо, під впливом критики Кар-неада) заперечував вчення про «займанні»; сумнівався в мантиці, хоча і не заперечував її відкрито. Провіденціальне гарантоване досконалість космосу має свідчити в т. Ч. І про те, що людина як носій розуму - вінець творіння. Панетій може бути названий другим (після Хрисиппа) реформатором стоїчної антропології. На відміну від Хрисиппа він вважав, що афективна сторона душі існує самостійно поряд з розумною: частина душі - імпульс, частина -разум. Душа смертна: в цьому одному, за словами Цицерона, Панетій розійшовся з Платоном. Однак Панетій допускав тільки психологічний, але не метафізичний дуалізм, який абсолютно зруйнував би все будівлю стоїчної догматики. Трансформація психології привела Панетія до серйозних новацій в етиці ( «Про належне»). Формула кінцевої мети «життя згідно спонукань, даними природою» мала на увазі включення в поняття блага «природних» цінностей - здоров'я, краси і т. П. - і пом'якшувала ригоризм раннестоіческой етики: чотири природних потягу - до пізнання світу, до спілкування з ін. Людьми , до підвищення власної душі (до верховенства) і до впорядкування життя - розвиваються в чесноти і одночасно є основою «належного». Сукупність цих потягів передається поняттями «морально-прекрасне, або« належне ». підкреслюють момент розумно-природного і естетично упорядкованого повинності: все, що «морально-чудово», «личить». Т. о. вперше в історії стоїчної догматики традиційні чесноти безпосередньо виводяться з «первинного по природі», «належне» прирівнюється до чесноти, а «байдуже» підноситься до блага, без якого неможливо щастя, - цим відкривається шлях (хоча і не пройдений до кінця) для з'єднання благополуччя і чесноти в щастя. Образ «мудреця» для Панетія був, ймовірно, лише необхідної методологічної абстракцією. Вершину реального «просування» до мудрості представляла чеснота «величі душі», що зв'язує етику Панетія з його політичною програмою: синтез справедливості і мужності втілюється в скоєному державного діяча, на кшталт Сципіона; держава - моральна інституція, коріння якої сягають в первинні потягу. Ймовірно, не без впливу Панетія в гуртку Сципіона став оформлятися коло цінностей, зміст яких Цицерон висловив в понятті humanitas: досконалість людських здібностей, оформлене як риторичне досконалість, вихованість і загальна «цивілізованість»

Схожі статті