Філософія культури - це філософська дисципліна, що займається осмисленням культури як специфічного феномена, вивченням її сутності, закономірностей становлення і розвитку, структури та функціонування. Дисциплінарне оформлення її відбувається в к. XVIII - поч. XIX ст. що було пов'язано з паралельним виникненням таких напрямків, як філософія права, філософія релігії, філософія мови, філософія міфу, філософія мистецтва і т. п. і необхідністю створення теоретичної моделі культури в цілому.
Первісна концептуалізація культури здійснюється в філософії Просвітництва (Вольтер, Дж. Віко, Ж.-Ж. Руссо, І. Г. Гердер та ін.) І німецького романтизму (Фр. Шлегель, В. Г. Ваккенродер, Новаліс, І. В. Гете і ін.). Культура (від лат. Cultura - обробіток, виховання, освіту) починає розумітися як сфера штучного, рукотворного буття, створеного людиною в результаті перетворення буття природного (натури). При цьому оформляються два базові підходи до розуміння підстав культури. Для просвітителів вони визначаються універсальним єдністю розуму (культура тут синонимична цивілізації як царства розуму, закону і справедливості). Романтики апелювали до естетико-міфологічним засадам культури, кажучи про ірраціонально-містичної і індивідуально-множинної природі культурного творчості. Згодом Фр. Ніцше характеризував культуру як синтетичну єдність двох протиборчих почав: аполлонического (орієнтованого на єдність, завершеність і гармонію) і діонісійського (творчо-конкрет- ного, спонтанно-множинного).
Сучасні стратегії філософії культури досить умовно можна розвести відповідно до виділених акцентами або на універсальних інтегральних підставах культури (аксіологічна, семіотична, психоаналітична), або на творчої індивідуальності і множинності (діяльнісна, ігрова, екзистенційно-діалогічна).
• Аксіологічна стратегія (Г. Ріккерт, В. Віндельбанд, Р. Г. Лотц, М. Шелер та ін.) Розглядає культуру як систему загальнозначущих цінностей. Вони складають вільну від додаткових обґрунтувань сферу цілей людської діяльності (цінність - це те, до чого прагнуть заради неї самої), визначаючи тим самим регулятивні правила (норми) поведінки особистості. Одночасно вони виступають в якості тих еталонів, відповідно до яких здійснюється оцінка тих чи інших дій або явищ. Об'ектівіруясь в матеріальних носіях, цінності, проте, мають ідеально-трансцендентальну природу (значимий не предмет як такий, але прояв в ньому ціннісного початку, наприклад, істини, краси). Утворюючи систему глибинних підстав людської духовності, цінності одночасно є інтегральним і визначальним початком культури в цілому.
• Психоаналітична стратегія (3. Фрейд, К. Г. Юнг, Ж. Лакан, К. Хорні та ін.) Розглядає культуру как'результат сублімації (перегонки, трансформації) несвідомих імпульсів. Як «Над-Я» культура акумулює в собі комплекс з- ціально-значущих ідеалів і заборон поведінки, що утворюються в процесі антропогенезу і відтворюються в кожному індивідуальному досвіді соціалізації особистості. Виступаючи як репрессів- но-стримуюча надбудова по відношенню до несвідомого, культура одночасно генетично похідна від нього. Фактично, будь-який творчий акт інтерпретується як механізм перемикання глибинної енергії несвідомого на легітимні форми діяльності, а феномени культури розуміються як символічне прояв несвідомих інтенцій і бажань.
• Деятеяьностная стратегія (марксизм) визначає культуру як продукт людської діяльності, спосіб її організації і розвитку. Ключовим культурообразующим фактором є саме предметно-практична діяльність, в результаті якої створюється «друга природа», яка визначає особливості власне людського середовища проживання. Духовна культура виникає внаслідок об'єктивації програм діяльності, їх закріплення і трансляції за допомогою традицій як надбіологіческіх механізмів успадкування. Суспільний поділ праці обумовлює, з одного боку, інтегральну цілісність культури на окремих проміжках часу, з іншого - її внутрішню суперечливість, пов'язану з формами відчуження і боротьбою класових інтересів. При цьому культура завжди має конкретно-історичний характер, здійснюючи трансформацію світоглядних і ціннісних пріоритетів в своєму розвитку.
• Ігрова стратегія (Й. Хейзінга, Е. Фінк, Х.-Г. Гадамер, Г. Дебор і ін.) Пов'язує витоки і закони функціонування культури з іфой як формою вільної творчої активності. Акцентуючи увагу на феномени духовної культури, дана стратегія вказує на їх самодостатність і надмірність по відношенню до матеріальним інтересам і практичної доцільності, що дозволяє говорити про їх ігровому характері (мета гри - в самій грі). Реалізуючи себе як сфера свободи від зовнішньої необхідності, гра одночасно організовується відповідно до власних правил, безумовність і позачасовий яких дарує глядачеві або гравцеві відчуття причетності до більш справжньої і досконалої реальності в порівнянні з марнотою буднів. Привабливість гри - в даруемой нею можливості людині здійснити і пережити новий досвід, який значно розширює його власний. Умовою гри є її локалізація в рамках свого простору, що забезпечує винятковість і святковість ігрової ситуації. Культура при цьому розглядається як безліч локальних ігрових континуумов, вільна гра творчості, орієнтована на індивідуальну інтерпретацію вічних тем і сюжетів.
Якщо Вас зацікавили описані в статті товари або послуги, Ви можете:
+375-29-5017588
+375-29-1438110