Характерним прикладом центрированности російської культури на Православ'ї є особливості вітчизняної правової думки і, ширше, всієї правової культури. Широко поширена в російській народі схильність «судити по совісті, а не за законом» є не просто психологічна риса простонародного свідомості. Вона знайшла своє відображення і в професійних працях з історії та філософії права. Роздуми про зв'язок права і моральності, «закону і благодаті» характерні для Росії з самого початку її історичного буття, з митрополита Іларіона (XI століття). Тема ця йде через всю російську історію, аж до сьогоднішнього дня
1.ДОРЕВОЛЮЦІОННАЯ РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ПРАВА
Філософсько-правова проблематика грунтовно розроблялася в середині XIX в. в працях П. Г. Редкина. Спершу він був гегельянцем, а потім перейшов на позитивістські позиції.
До другої половини XIX століття в західній філософії права, разом із загальною тенденцією зростання впливу позитивізму і сцієнтизму, популярність концепції природного права різко падає. Право все більше розуміють як формальну юридичну систему і велика думка про вкоріненості правових уявлень в людських сподіваннях про справедливість і ідеалі, в глибинах духовної та релігійного життя, як би залишає західну культуру. Вітчизняна традиція філософії права, на щастя, уникла цих крайнощів. Незважаючи на широкий спектр різних підходів до питання про природу права, від гегельянства до позитивізму, формальне розуміння права у вищій мірі чуже нашій культурі. Панівною лінією в російській філософії права залишається та, яка розглядає право в тісному зв'язку з моральним життям людей і народу в цілому. Це є своєрідною аксіомою вітчизняної традиції філософії права.
Найбільшою фігурою в ліберальній філософської думки другої половини століття
політичних вчень "(1869 - 1902), а також ряду фундаментальних робіт в
області державознавства і філософії права - "Про народне
представництві "(1866)," Курс державної науки "(3 частини, 1894 -
1898), "Філософія права" (1900).
Сприйнявши багато ідей російського западничества, Чичерін пішов далі
по шляху посилення таких аспектів їхньої доктрини, як пріоритетна роль
держави в здійсненні реформ, парламентарний і конституційний лад,
доктрина "правової держави", тощо. Чичерін вважаючи, що
головним конструюють елементом культури є центральна
державна влада, відтісняють на другий план станові і
корпоративні інтереси і впливу.
Гегелівська філософія була одним з основних чинників при формуванні
поглядів Чичеріна. Хоча з роками його ставлення до Гегеля зазнавало
певні зміни, він все ж постійне орієнтувався на основні
філософсько-методологічні положення німецького мислителя. При цьому
Чичеріна більше приваблювала сама глобальна система німецького філософа,
саме тому його часто називали прихильником правового, або
Незважаючи на широкий спектр різних підходів до питання про природу права, від гегельянства до позитивізму, формальне розуміння права у вищій мірі чуже нашій культурі. Панівною лінією в російській філософії права залишається та, яка розглядає право в тісному зв'язку з моральним життям людей і народу в цілому. Це є своєрідною аксіомою вітчизняної традиції філософії права. «Ця аксіома стверджує, - писав І.А. Ільїн, - що право і держава виникають з внутрішнього, духовного світу людини, створюються саме для духу і заради духу і здійснюються за посередництвом правосвідомості. Насправді держава твориться внутрішньо, душевно і духовно; і державне життя тільки відбивається у зовнішніх вчинках людей, а відбувається і протікає в їх душі. ». Вітчизняне розуміння природи права оживотворити євангельським розумінням морального життя: «Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а лукава людина зо скарбу серця свого виносить лихе, бо від надлишку серця говорять уста його» (Лк.6: 45). Правові норми невіддільні від внутрішньої моральної життя духу. У В.С.Соловьева це розуміння втілюється в знамениту формулу: «Право є мінімум добра». Багато вітчизняних правознавців вважають, що краще за все концепція російської філософії права була виражена Ф.М. Достоєвським, який висловив російське світогляд, очищене від недоліків і однобокості концепцій і слов'янофілів, і західників. П.І. Новгородцев пише, що «в творах Достоєвського ми знаходимо ... і найглибші основи російської філософії права», хоча цілісної концепції права він не оформляв.
Було б несправедливим стверджувати, що російське світогляд заперечує західну філософію права. Ф.М. Достоєвський і В.С. Соловйов як найяскравіші виразники російського філософського світогляду, визнають значення держави і права, але надають їм другорядне значення в людському житті.
2. Радянська та пострадянська філософія права
Марксизм вважає позитивне право вторинної реальністю, відображенням справжнього стану справ, що виражається в певних суспільних відносинах. Саме воля пануючого класу виконує в марксизмі роль природного права.
Конкретизуючи положення Маркса, Володимир Ілліч Ленін (1870 - 1924) пише, що право відмирає повністю тоді, коли суспільство здійснить правило: "від кожного за здібностями, кожному за потребами", тобто коли люди настільки звикнуть дотримуватися основних правил гуртожитку і коли їх праця буде настільки продуктивний, що вони добровільно будуть трудитися за здібностями. Відповідно до марксистсько-ленінської концепцією в основі виникнення права, його функціонування і неминучого відмирання лежать класово - економічні причини.
Партія і держава все ширше привласнювали правотворчі та правозастосовні повноваження. Передбачення Енгельса про поступове переміщення управління з людей на речі здійснювалося «навиворіт», за допомогою «уречевлення» керованих. «Окреме особа, тим паче посадова особа, - завжди виконавець, навіть коли є найбільш відповідальним організатором», - проголосив Д.І. Курський, народний комісар юстиції в 1918-1928 рр. За кілька років розбіжність державної і правової політики з теоретичними викладками Маркса і Енгельса стало безперечним і кричущим.
Є.Б. Пашуканіс застосовував методологічні схеми «Капіталу» і виводив право з відносин товарного обміну. За Пашуканіс, людини робить юридичним суб'єктом ринкова економіка, тому збереження юридичної форми суспільних відносин після революції - не більше ніж симптом недостатню зрілість і цілісності комуністичних перетворень. Свого часу Пашуканіс дорого заплатив за недооцінку ролі права при соціалізмі, але він, по крайней мере, не приховував правового нігілізму і не мудрував лукаво про право «вищого типу».
У той час в умах панував відстрочений до повної перемоги комунізму правовий нігілізм. У правосфере хто не шукає критеріїв прогресивності суспільства. Навпаки, праву диктували, яким йому бути. Бути ж йому належало революційно намагніченим (фразеологія Вишинського), завдяки чому громадянське право зближувалися з адміністративним і кримінальним, і всі вони ставали прикладними галузями державного права. Держава творило об'єктивне право, а об'єктивне право, будучи забезпечено державним примусом і спроектувати на площину практики, творило суб'єктивне право і правовідносини. Саме такий порядок правотворення передбачався канонічним радянським визначенням права 1938 р право є сукупність норм, що виражають волю панівного класу і забезпечених державним примусом. Ленінська версія юридичного нормативізму і позитивізму досягла свого піку. Утвердився новий тип юридичної ідеології - легізму індустріальної ери. Сінченко Г.Ч. висловлює досить образне думку, що 1938-й рік можна формально вважати роком, який в СРСР перервав ниткоподібний пульс філософсько-правового мислення. За вершин «Маркс-Енгельс-Ленін-нормативистская дефініція права» замкнулося сорокарічний чотирикутник філософсько-правового штилю.
У 70-х роках минулого століття починається відродження вітчизняної філософії права. У 1973 р юристи вчинили акцію протесту проти диктатури нормативізму у власній науці, відому як дискусія прихильників «вузького» і «широкого» розуміння права. Філософським підтекстом полеміки було протистояння юридичного позитивізму та історичного матеріалізму, в недогматіческом прочитанні якого бачилася бажана і достатня світоглядна і загальнометодологічною платформа теорії права.
Процес становлення російського права і російської філософії права йшов двома шляхами: з одного боку через поглиблення і одухотворення слов'янофільського ідеалу, а з іншого - через позитивне засвоєння західних ідей правової держави.
Право - це завжди визначення якогось межі і злочинця, що переступив цю межу, якого можна повернути тільки силою. Але чи сумісне насильство захисників публічного права і вищий трансцендентний закон, який повинен лежати в основі цього права? Чи можливо взагалі держава на основі цього закону? Це питання, навколо якого в філософської і богословської літератури велися і ведуться запеклі суперечки, багато в чому визначив трагічність історії російського суспільства.
Список використаних джерел
2. Дробницкий О.Г. Поняття моралі: Історико-критичний нарис. М. 1974.
4. Курський Д.І. Вибрані промови і статті. М. 1 948.
7. Рейснер М.А. Право. Наше право. Чуже право. Загальне право. Л. 1925.