Філософія середньовіччя.
Середньовічна філософія являє собою тривалий відрізок часу в історії Європейської філософії, який безпосередньо пов'язаний з християнською релігією. Справа в тому, що офіційна римська релігія не могла дати розраду людині, так як вона була тісно пов'язана з деспотичними порядками.
У зв'язку з тим, що спочатку християнське віровчення формувалося як рух незадоволених мас рабів і вільної бідноти, то воно давало їм розраду і надію на комфортне життя в посмертної життя. Крім цього розпад античного суспільства, заснованого на праці рабів, породив ідейно - теоретичний і світоглядну кризу. Типовим проявом занепаду античної філософії в Римі є неоплатонізм. Найбільш помітним представником неоплатонізму був Платон (205 - 270). Неоплатонізм - це спроба оновити філософію Платона, препаруючи її. Бог у неплатників стає ідеєю і предметом філософії, а філософія стає справжньою теологією. Бог у неплатників є розумним початком, домінуючим над містичним. Бог також є безособове Єдине, що знаходяться нема за межами світобудови, а всередині світу, еманентен йому. Спосіб проникнення бога в світ прийнято визначати як "еманацію" ( "витікання"). Різні форми буття це є щось інше, як результат закінчення. Але еманація Бога в світ відбувається в формі відображення.
Матерію неоплатоники розуміють як безформне пасивне начало, що протистоїть божественному початку. З іншого ж боку, вони характеризують матерію, як абсолютну темряву і повна відсутність божественного світла. Але матерія у неплатників так само вічна, як і Єдине.
Патристика. Поняття, що означає сукупність філософських, релігійних і політико - соціологічний доктрин християнських мислителів II - YIII століть. Їх ще називали батьками церкви. Початковий період патристики пов'язаний з ім'ям Орігена (185 - 253). Створення світу Богом Оріген розумів як вічно триває процес: до цього світу і після нього були і будуть інші світи. У вченні про кінцеву долю світу і людини (есхатології) Оріген висловив думку про апокаліпсис, тобто Про "кінець світу", про боротьбу між Ісусом Христом і антихристом, "страшний суд", "тисячілетнем царстві божому". Світ створений Богом з нічого. Однак сам процес творення є вічним. Інакше Бога до до створення світу не можна визнати Творцем.
Вищої точки патристика досягає в діяльності каппадокііского гуртка в особі Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Нісського. Закінчується цей період діяльністю Іоанна Дамаскіна, який заклав основи схоластики.
Схоластика. Тип релігійної філософії, що характеризується підпорядкуванням примату теології. Схоластика як різновид філософії Середньовіччя являла собою одночасно і як релігія, і як форма будь-якого іншого типу світогляду. Одна формулювання Петра Даміані багато значить: "Філософія є служниця богослов'я". У центрі уваги схоластики є характер відносин між розумом і догматом. Передбачалося, що будь-яке знання має два рівні - надприродне знання, що виявляється в "одкровенні", що містяться в текстах Біблії та природному знанні, що губиться в людському розумі, ідеалом якого є тексти Платона і Аристотеля. Як в Біблії, так і в роботах Платона і Аристотеля, міститься "вічна істина".
- Вчення про дві істини: істини віри і істини знання (Д. Скотт);
- Вчення про свободу волі і її відносної детермінованості (Ж. Буридан);
- Вчення про співвідношення речей і понятті про них: номіналізм (реально існують тільки речі, а поняття - лише їхні імена) і реалізм (загальні поняття існують реально, незалежно від реальних речей);
- Вчення про досвід як критерії істинності понять (У. Оккам).
А вчення Фоми Аквінського про гармонію розуму і віри при пріоритетності віри над розумом є неймовірно актуальним і в наш час.
Таким чином, період середньовіччя ні в якому разі не можна вважати часом застою і занепаду філософському думки. Найбільша її заслуга полягає в тому, що спадкоємний зв'язок античної філософії і наступних типів філософії не перервалася. Середньовічна філософія несла позитивний внесок в розвиток гносеології, формальної логіки, обгрунтувало необхідність вивчення природи.