Проблема сутності людини і пов'язана з нею тема самопізнання є ключовими в філософії. Питання про природу людини є предметом спеціального розділу філософського знання - антропології. У антропологічної проблематики фокусуються всі інші філософські питання.
У середньовічній філософії людина редукується до, суб'єкта порятунку. Мета його буття - порятунок душі і соеди-ня з Богом. Відносини зі світом і іншими людьми мають сенс тільки в якості засобів сходження в Царство Боже. Бажання особистості стати самостійною і вільною однозначно трактується як гріховне.
Епоха Відродження, спираючись на ідеї і цінності Антич-ності, створила свій ідеал вільної і гармонійної лічнос-ти. Возрожденческое мислення апелює до людини як до головного, а точніше, єдиного джерела творчої сили. Особистість постає як нічим не обмеженого в своїх задумах і проявах вільного істоти, творить себе, свою долю і світ навколо.
У філософії Нового часу і Просвітництва людина рас-розглядати насамперед як суб'єкт раціонального позна-ня і опосередкованої цим пізнанням діяльності, цілісність-ва особистість редукується до гносеологічного суб'єкта. Розум затверджується в якості головної здатності людини, за допомогою якої він може вийти на свободу і щастя, вис-тупает джерелом і передумовою інших характеристик особистості. Новий Час та Просвітництво розглядають чоло-століття як механізм, який може бути повністю дослід-ван і пізнаний - в ньому немає таємниці. Класична філософія XVII-XVIII ст. так і не створила ідеалу особистості, що реалізує свою свободу, оскільки апелювала не стільки до самої особистості, скільки до надлічностной силі - розуму, спо-собнимі перетворити природу людини.
Антропологічний поворот в фі-лософіі пов'язаний з ім'ям І. Канта. Слідом за І. Кантом, А. Шо-пенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше, а потім представники екзистенціальної філософії (К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю та ін.) І філософської антропології (М. Шелер , А. Гелен, Г.Плеснер), сконцентрувалися на людину, зробивши його пе-режіванія, долю і свободу, сенс і мету існування предметом поглибленої філософської рефлексії. Екзистенція-ально-антропологічний напрям в філософії відкинуло установки натуралізму і позитивізму і переглянуло Незнач-які принципи класичної філософії. У XIX-XX ст. чоло-вік усвідомив себе як проблеми, став пізнавально біс-спочивати про себе.
Представники філософської антропології змістом фило-Софії вважали побудову програми комплексного вивчення людини, в якої синтезувалися б природно-наукові, гуманітарні та філософські знання. Як писав М. Шелер, філософська антропологія - це наука про сутність людини, про його ставлення до різних сфер природи, про його від-ходінні, силах, які їм рухають, про можливості його раз-витку. Інший представник філософської антропології, А. Ге-льон, вважав, що саме в відкритості світу слід шукати сущ-ність людини. Відкритість світу визначає спосіб челове-чеського буття, сенс якого - подолання недоліків біологічної природи.
Проблема людини є центральною і в філософії ек-зістенціалізма. Однак на відміну від філософської антро-пологий, екзистенціалізм заперечує наявність у людини раз і назавжди визначеної сутності. Філософія існування виходить з тези безосновності, несубстанціальності челове-чеського буття. На думку екзистенціалістів, людина сама со-здает власну сутність у процесі існування. За сло-вам Ж.П. Сартра, людина - це майбутнє людини, проект самого себе. Екзистенціальна філософія робить акцент на самоценнос-ти і суверенності індивідуального буття, її цікавить уні-кальний, неповторний життєвий світ особистості.
Якщо класична філософія центральним питанням ант-ропологіі вважала питання про сутність людини, то постклас-сических думка, відмовляючись від самого поняття сутності, проте продовжує обговорювати питання про особливості при-пологи людини. Філософи-екзистенціалісти, які стверджували вторинність суті по відношенню до існування, або постмодерністи, які розглядають будь-яку реальність і чоло-століття як текст, проте дають відповідь на питання про специфіку людського буття.
До екзистенційно-антропологічного напрямку тя-готеет і психоаналітична філософія (3. Фрейд, К. Г. Юнг, Е. Фромм, А. Адлер та ін.). Нагадаємо що психо-аналітична філософія виходить з розуміння природи людино як психосоматичної. В кінцевому підсумку все утримуючи-ня культури виводиться з особливостей психіки людини, домінуючою сферою якої є несвідома. Біс-свідоме, в свою чергу, нічим не породжується, воно саме є вихідне буття, що визначає особливості особистості, ха-рактер, а отже, і життя людини.
Проблема сенсу життя.