Лекція 2. Філософія Стародавнього Сходу
1.Проблема генезису філософії
2.Філософія Стародавньої Індії
3.Філософія Стародавнього Китаю
Філософія виникає в VII-V ст. до н.е. одночасно в Стародавній Гре-ції, Стародавньої Індії та Стародавньому Китаї. Феномен виникнення цієї форми духовного самовизначення людства одночасно в трьох таких різних регіонах викликав серйозний інтерес дослідників. Так, термін дії котрої не-мецкій філософ К. Ясперс називає цю епоху «осьовим часом чоловіча-ства», маючи на увазі той факт, що сформувалися в цей час духовні підстави життєдіяльності людей визначають її до сих пір, фундіруя своєрідність цих цивілізацій.
Знаменний і той факт, що філософія формується не в найдавніших цивілізаціях (Стародавній Єгипет, Стародавня Месопотамія), а у відносно молодих. Так, цивілізації Єгипту і Месопотамії формуються на рубежі V-IV тисячоліть до н.е. а Індії і Китаю - на тисячоліття пізніше. Глав-ним фактором, забарився процес становлення оригінальної філософії в Єгипті, Месопотамії (особливо, Вавилоні), а також в Ірані є стрімкий розвиток більш молодий, але більшої позитивної динаміки еллінської ци-вилизации. Середземне море, дуже зручне для судноплавства, стало про-водників еллінського впливу в регіони, прилеглі до нього, що спосіб-ствовало придушення самостійно розвиваються духовних утворень в цивілізаціях більш статичних, що мають більш повільний хід розвитку. Тому мають серйозні предфилософских освіти найдавніші ци-вилизации так і не встигли сформувати власні оригінальні фило--софскіе школи. Цей же процес, з іншого боку, сприяв форми-вання елліністичної культури, що стала живильним середовищем для формування християнства і становлення філософських течій, які послужили основою для формування середньовічної філософії, в тому числі і араб-ської.
Питання генезису філософії в історико-філософської науки вирішується неоднозначно. А.Н.Чанишев виділяє міфогенний, рели-гіогенний і гносеогенний підходи до проблеми генезису філософії, причому перші два підходу іноді буває важко розділити.
Міфогенний підхід представлений, наприклад, працями А.Ф.Лосева, принципово розділяло міфологію і релігію і вважав, що філософія виникає з безрелігійного міфу шляхом подальшої абстрактізацііі загальних уявлень, дійсно містяться в розвиненій міфології. Філософія виявляється спробою прочитати зашифроване в образах міфу знання і перевести його на мову понять. В рамках такого підходу філософія часто мислиться нездатною відкрити якесь нове знання в порівнянні з тим, що вже приховано міститься в міфі.
Гносеогенний підхід вважає основною причиною виникнення філософії розвиток протонаучного знання, в першу чергу математичного та астрономічного, для якого характерні висока ступінь абстрактності, доказовість, прагнення до виявлення об'єктивних законів, а також висока здатність до постановки проблем. Наприклад, теорема Піфагора, згідно з якою довжина гіпотенузи неравнобедренного трикутника не може бути виражена цілим числом, довгий час виступала спростуванням будь-яких уявлень про кінцеву подільність простору, не дозволяючи натуралістам і філософам обмежитися наївним атомизмом.
У вітчизняній традиції склався міфогенно-гносеогенний підхід. в рамках якого базою генезису філософії вважається розвинена міфологія і формуються початку наукових знань. Важливо, що ці два джерела філософії покладаються одно необхідними і один без одного процес генезису філософії не породжують. Перехідні від міфу до філософії форми називають предфілософіі (термінологія А.Н.Чанишева).
Крім джерел генези філософії слід говорити і про умови, які зробили можливими цей процес. У сучасній історико-філософській науці прийнято виділяти такі умови виникнення філософії:
3. Широке поширення абстрактного мислення в житті суспільства, що проявилося, зокрема, у винаході та поширенні монети як універсальної абстрактної міри вартості всіх речей.
Підсумовуючи виклад проблеми генезису філософії, зазначимо, що, будучи якісно новим духовним утворенням, філософія ні в якому разі не може бути зведена до джерел і умов свого виникнення. Це означає також, що в історії філософії діють якісно специфічні закономірності, несвідомих до закономірностям, що діють в інших сферах життя суспільства і навіть духовної культури.