Система філософії Арістотеля - студопедія

Аристотель (384 - 322 рр. До н.е.) народився в г.Стагіре (Македонія). У віці 17 років переїжджає в Афіни, де стає учнем Платона. Протягом 20-ти років розвивав свою творчість в платонівської Академії. Потім, розійшовшись у філософських питаннях з Платоном, залишає Академію. У 343 р на запрошення македонського царя Філіппа II, стає наставником царського сина - Олександра Македонського. Після приходу Олександра до влади Аристотель переїхав в Афіни і заснував власну школу - Лікей (335 до н.е.). Вона проіснувала понад 860 років, тобто довше, ніж майже будь-який з сучасних університетів. Аристотель заснував при Ліцеї бібліотеку і перший природно-історичний музей. Після смерті Олександра в 323 р афіняни згадали про македонському минулому Аристотеля. Він був змушений покинути місто і через рік помер у віці 62 років.

Аристотель був творцем найбільшою наукової системи з існуючих в античності. Він вніс істотний внесок в усі існуючі в його час галузі наукового знання. Аристотель написав понад 150 наукових праць.

Зібрав, класифікував і видав праці Аристотеля його послідовник Андроник Родоський.

Аристотель провів класифікацію наук, розділивши їх на три групи:

1. Теоретичні науки - ведуть пошук істини заради неї самої, тобто істина для цих наук є самоціллю. До цієї групи наук Аристотель відніс метафізику, фізику і математику.

2. Практичні науки - домагаються знання заради досягнення морального вдосконалення. Їх мета не знання як таке, а вчинки. Це науки про людину та її цілі. До цієї групи наук Аристотель відніс етику і політику.

3. Продуктивні науки - їх мета виробництво певних об'єктів. Сюди Аристотель відносить ремесла і мистецтва.

За визначенням Арістотеля, це наука про суще, або про буття як таке, а так само пошук перших почав або вищих причин буття.

Аристотель виділяє чотири перших причин буття:

1. Матеріальна причина.

2. Формальна причина.

3. Рушійна причина.

4. Цільова, або фінальна, причина.

Матеріальна причина - нею виступає матерія (гиле). За Арістотелем, матерія аморфна і пасивна. Вона являє собою матеріал, необхідний для створення речі. Т.ч. матерія, сама по собі, це лише можливість стати чим-небудь, тобто матерія виражає не актуальне, а потенційне буття.

Формальна причина - нею виступає форма (морфе). Форма є сутністю як буття в цілому, так і окремих його елементів. Форми вічні і незмінні. Форма вказує на загальну, родову, сутнісну приналежність одиничних речей. Форма існує лише в єдності з матерією.

Будь-яка одинична річ є єдність матерії і форми, тобто з чогось складається, і чимось є за своєю суттю.

За Аристотелем, буття - це природа, тобто сукупність одиничних речей. Онтологічну позицію Аристотеля визначають як гілеморфізм (гиле - матерія, морфе - форма).

Матерія і форма є двома достатніми причинами для пояснення буття в його статичному стані. Однак, буття притаманна динаміка, для пояснення якої Аристотель вказує ще на дві причини.

Рушійна причина - нею виступає нерухомий перводвигатель всього сущого - Бог. За розумом Аристотеля, все, що рухається, рухоме чимось зовнішнім по відношенню до себе. Отже, повинен існувати якийсь перводвигатель всього сущого, який, будучи першим, сам є нерухомим.

Цільова (фінальна) причина - це та мета, в напрямку якої рухаються, розвиваються речі. Це те, заради чого що-небудь здійснюється. За Арістотелем, світ, в своєму пристрої та розвитку, доцільний. Вчення про доцільність влаштування та розвитку світу називають телеологія (від грецького - телос - мета).

До галузі фізики Аристотель відносить не тільки вчення про тіла (натурфілософію), але і вчення про душу (психологію).

Аристотель ділить всю фізичну реальність на дві сфери - підмісячний і надлунний світи.

Для підмісячного світу характерно дію закону виникнення і знищення, тобто всі речі цього світу мають скороминущої природою (колись виникають, змінюються і гинуть).

Космос влаштований геоцентрічно. У його центрі спочиває нерухома земля, навколо якої, за правильним колах, обертаються планети і Сонце. Все це обмежена куполом нерухомих зірок.

Всі фізичні тіла Аристотель ділить на дві групи - живі і неживі. Перші, на відміну від останніх, мають початком, що дає життя - душею.

Аристотель виділяє три види душі, які відрізняються один від одного функціонально:

Вегетативна (рослинна) душа - її функції: харчування, зростання і розмноження.

Сенситивная (чуттєва) душа - її функції: відчуття, бажання і рух.

Інтелектуальна (розумна) душа - її функції: мислення, встановлення і вибір.

Відповідно до наведеної психологією, Аристотель класифікує живу природу, виділяючи три типи істот:

Рослини - мають лише вегетативної душею.

Тварини - мають вегетативної і сенситивной душею.

Людина - володіє всіма трьома видами душі.

Аристотель розрізняв два типи пізнання:

Діалектичне - це пізнання на основі досвіду. Це звичайне, житейська пізнання. Знання, отримані діалектичним шляхом, мають лише імовірнісний характер.

Аподиктичні - це наукове, філософське пізнання. Його мета - встановлення загального і необхідного.

Аристотель розглядав пізнання як розвивається процес. воно

розвивається від найпростіших (елементарних чуттєвих) ступенів до гранично абстрактним. Його послідовність така: відчуття, уявлення, досвід, посилення пам'яттю, мистецтво, наука. Т.ч. наука являє собою вершину пізнання.

Аристотель ділить чесноти на дві групи: діаноетіческіе і етичні.

Діаноетіческіе чесноти - полягають в споглядальної діяльності розуму. Ця діяльність буде тим ефективнішою, чим більшою мірою розум звільнений, очищений від чуттєвих впливів. Ці чесноти виражаються в мудрості і формуються, переважно, шляхом навчання.

Етичні чесноти - відносяться до характеру людини, і являють собою результат звички, виробляти при розумному регулюванні своєї діяльності.

Всякий доброчесний вчинок є «золоту середину» між двома крайнощами - надлишком і недоліком (так, наприклад щедрість - середина між марнотратством і скнарістю; мужність - середина між безглуздям і боягузтвом; і т.д.).

Сутністю моральності Аристотель вважав помірність, ухилення від крайнощів, а підставою моралі - певну розумом міру.

Аристотель визначає людину як політичне (суспільне) тварина, тобто життя в суспільстві, в державі - це природне, сутнісне стан людини.

Держава Аристотель визначає як політичну спільноту людей, які об'єдналися для досягнення певного блага.

В державі Аристотель розрізняв три групи громадян - дуже багаті, вкрай бідні і середній клас. Для успішного перебігу державних справ особливо важливі середні верстви громадян. В їх чисельне збільшення Аристотель вбачав умова стабільності держави.

Аристотель класифікував форми державного правління, виділивши три правильні, позитивні форми правління і три негативні, неправильні (причому, останні є деформацією перших).

Правильні форми правління

Неправильні форми правління

Схожі статті