В основі періодизації філософії індуїзму лежать раз-особисті джерела філософської думки, відомі як в давнину, так і в сучасну епоху. Відповідно до даних джерел в давньоіндійської філософії виділяються три основних етапи:
1) XV - VI ст. до н. е. - ведичний період (період ортодоксальної філософії індуїзму);
2) VI - II ст. до н. е. - епічний період (створюються епоси «Махабхарата» і «Рамаяна», в яких затра-ГІВА багато філософські проблеми епохи », з'являється буддизм і джайнізм);
3) II ст. до н. е. - VIIв. н. е. - епоха сутр, тобто коротких філософських трактатів, розглядають-Ріва окремі проблеми (наприклад, «нама-сутра» і ін.).
У роботі С. Чаттерджі і Д. Датта «Індійська філософія» перераховуються наступні ознаки, що характеризують ін-дійскую філософію в цілому:
· Практична спрямованість філософії, яка служить не празд-ної допитливості, а має на меті вдосконалення життя людини;
· Джерело філософії - тривога за людину, яка проявляється в прагненні застерегти людину від помилок, які ведуть до страждання, хоча вся індійська філософія буквально просякнута скепсисом і песимізмом з цього приводу;
· Віра в «ріту» - вічний моральний світопорядок, існую-щий у всесвіті;
· Розуміння всесвіту як арени для моральних діянь;
· Уявлення про невіданні як джерело всіх страждань людини, і уявлення про те, що лише знання може бути умовою порятунку людини;
· Уявлення про тривалий свідомому зосередженні як джерелі будь-якого знання;
· Усвідомлення необхідності самоконтролю і підпорядкування пристрастей розуму, які розглядаються як єдиний шлях до спа-захистом;
· Віра в можливість звільнення.
Спочатку філософія індуїзму отримала своє канонічне, ортодоксальне оформлення у формі збірників, які налічують понад тисячу гімнів, які перебувають приблизно з 10 000 віршів. Ці священні книги були засновані на традиціях аріїв і записані в середині II тисячоліття до н. е. Однак початкові чотири збірки з часом були об'єднані загальною назвою «Веди».
В наші дні збереглося всього чотири Веди:
1) «Рігведа» - найстаріший і основний збірник вчення, оформлений приблизно до 1200 р. До н.е. е .;
2) «Самаведа» - збірник пісень і священних заклинань;
3) «Яджурведа» - збірник жертовних формул-заклинань;
4) «Атхарваведа» - збірник магічних формул і заклинань, що збереглися з доарийских часів.
Найбільший інтерес у дослідників староіндійської фило-Софії викликають заключна, сама філософська частина Вед - Упанішади (до-немов з санскриту - «сидіння біля ніг учителя»), в яких дається філософська трактування змісту Вед. Яка ж філософська концепція міститься в Ведах? Спробуємо відповісти на це питання, спираючись на ключові поняття індуїзму:
1) Брахман. Монотеїстичні релігії - іудаїзм, християнство та іслам - під словом Бог на увазі творчу силу і в той же час розглядають Творця як якусь невимовну, хоча і антропоморфну сутність, об'єкт для моління і духовного спілкування. У цьому сенсі мислення індуса кардинально відрізняється від способу мислення представників інших конфесій. На екзотеричний, тобто громадському, рівні свідомості існують тисячі богів і богинь (класичний індуїстський пантеон налічує триста тридцять мільйонів богів і богинь), і всі вони мають свою сферу впливу, географічну приналежність або протегують конкретного виду діяльності. Наприклад, прийнято вважати, що бог з головою слона, Ганеша, приносить удачу і сприяє успіху в наукових дослідженнях. Тому люди, що займаються наукою, відносяться до цього божества з трепетною повагою. Особливе місце в індуїстському пантеоні займає тріада, представлена трьома богами в онтологічному і функціональному єдності: Брахма - творець світу, Вішну - хранитель світу і Шива - руйнівник. Вінчає цю трійцю концепція Брахмана, що виражає Абсолютну Реальність. під якою мається на увазі вся повнота (порожнеча) всесвіту з усім сонмом незліченних богів і богинь. Брахман розглядається як Непроявлена реальність всього сущого. Що ж стосується другорядних богів, то вони представляють лише втілені і функціонально обмежені аспекти Брахмана. Згідно Упанішадам, мета життя індуса повинна складатися в єднанні із всесвітом, оскільки в його душі (яка в індуїзмі носить назву Атман) є все властивості, якими володіє Брахман, тобто проголошується тотожність Брахмана і вищого «Я» - Атман. є універсальним релігійним символом в моністичному сенсі цього слова.
2) Атман. Отже, кінцевою, Абсолютної Реальністю є Брахман, а вищий особистісний аспект іменується терміном Атман, який іноді перекладається як «душа». Як вже говорилося і більш детально буде розказано нижче, однією з ключових ідей філософії Упанішад є тотожність Атмана і Брахмана. Які б обмеження ні накладала на людину фізична реальність, його справжнє «Я» завжди залишається частиною Великого Абсолюту (Брахмана). Інакше кажучи, на цьому рівні свідомості особистість ототожнюється з Абсолютом. У «Упанішадах» Брахман і Атман затверджуються як єдине ціле; іншими словами, особисте «Я» є невіддільною частиною вселенської душі, тобто проголошується єдність реальності, яка, в свою чергу, умовно диференціюється на Атмана і Брахмана. Таким чином, концепції Атман і Брахмана є ключовими поняттями індуїзму. Виникає питання: якщо Атман - це частина Брахмана, що має ті ж властивості, звідки береться людське страждання і чому порушується життєва гармонія. В індуїзмі дається наступна відповідь: Брахман (або Абсолютна реальність) має одвічний порядок, порушення або незнання якого і призводить до дисгармонії між Атманом і Брахманом. Цей одвічний порядок речей носить назву Санато Дхарми.
3) Саната Дхарма - «одвічний порядок речей», принцип, за яким «функціонує» Абсолютна реальність. Усвідомлення Санат Дхарми як поняття вічного і позачасового допомагає людині знайти життєву гармонію. У цьому сенсі Дхарму слід розуміти як реальність чи істину. Але чому не кожна людина може осягнути Дхарму? Тому, що здатність особистості до сприйняття обмежена поняттям сансари.
4) Сансара (санскр.) - буквально: обертання; перевтілення душі (в ортодоксальних брахманістскіх-індуїстських системах) або особистості (в буддизмі) в ланцюзі нових народжень (у образі бога, людину, тварини) Вважається, що Его в рамках сансари схильне кармічні впливам і приречене знову і знову відроджуватися в земній юдолі скорботи , якщо людина не виривається з порочного круговороту невідання і не може осягнути Дхарму. Іншими словами, людина, що не осягнув мудрості, буде покараний законом карми.
5) Карма. Концепція карми є однією з ключових і в індуїзмі, і в джайнизме, і в буддизмі, хоча її філософське осмислення в термінах останнього істотно відрізняється від уявлень перших двох навчань. Буквально слово карма перекладається як дія і вживається для позначення процесу відплати за вчинені людиною діяння. А заплата, або наслідки вчиненого, не слід розуміти як очевидний результат практичної діяльності, так як дія кармічних законів поширюється насамперед на порушення (спотворення) морально-етичних норм, яким піддається Атман у світі сансари. Більш того, індуси вірять, що кармічні наслідки змінюють долю не тільки (і не стільки) на протязі одного втілення, але виявляються в майбутніх життях. Тобто дотримання або порушення Дхарми (як реальності або одвічного закону) визначає сприятливу або, відповідно, незавидну долю чергових втілень. Сприятлива вона лише для тих, хто все-таки зумів пізнати Дхарму. У цьому випадку людина духовно звільняється, відчуваючи стан мокши.
6) Мокша - вища моральна досконалість, після досяг-ня якого еволюція душі (карма) прекращается.Расшіряя свідомість і виходячи за рамки його егоїстичного рівня або, інакше кажучи, усвідомивши власне безсмертя через тотожність Атман-Брахман, людина знаходить духовне визволення від життєвих негараздів і помилок - мокшу. Звільнення здійснюється в процесі самореалізації і позбавлення від Авіда (невідання), тобто стану, в якому перебувають ті, хто не можуть відрізнити Абсолютну Реальність від ілюзорного світу сансари.