Становлення філософських поглядів Сократа
Сократ - великий античний мудрець, засновник власної школи, по суті своїй був скептиком, але не змушував інших приймати свою точку зору, а особливим способом, ставлячи питання, змушував кожної людини висловити свою власну філософію. У центрі уваги Сократа була людина. Але він розглядається Сократом як моральне істота. Тому філософія Сократа-це етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як міфологія, так і фізика.
Необхідно кілька слів сказати про час, в якому жив Сократ. Сучасна йому афінська демократія втратила свої прості, суворі і красиві ідеали, які були в першій половині 5 століття до н.е. В цей час Афіни жили грабіжницькими війнами, демократія вироджувалася. Сократ же в самій гущі народу вів бесіди, і своїми на вигляд простими питаннями ставив в глухий кут прихильників демагогічного режиму: аристократи вважали його простолюдином, який багато собі дозволяє, а демократи боялися його хльосткого викриття. Однак Сократ був дуже популярний. Його нескінченні суперечки до пори до часу терпіли, але в 399 р до н.е. "Демократичні" влади судили філософа і винесли кричущий судовий вирок - перший в Афінах смертний вирок за абстрактні ідейні розбіжності.
Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових навчань. Про життя і діяльності Сократа - одного з найбільших філософів Стародавньої Греції - можна дізнатися лише за творами його сучасників і учнів, в першу чергу Платона, тому що сам Сократ письмових джерел після себе не залишив. Але вплив, який вчинила їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди увійшов в духовну культуру людства.
Сумнів - «я знаю те, що нічого не знаю», - повинно було, по навчанню Сократа, привести до самопізнання - «пізнай самого себе». Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла. 2
Як уже згадувалося, центральною темою в філософії Сократа є тема людини. Філософ побачив, що людина внутрішньо »не порожній". Звідси і знамените "Пізнай самого себе". Мудрець Сократ говорив, що дурість не в тому, щоб мало знати, а в тому, щоб не знати самого себе і думати, що знаєш то, чого ти не знаєш.
Внутрішній закон, якому підкоряється людина, відрізняється від законів природи, він підносить людину над його власною обмеженістю, змушує мислити: "сам бог зобов'язав людини жити, займаючись філософією". Філософія - ось істинний шлях до Бога. Філософія - це свого роду вмирання, але вмирання для земного життя, це підготовка до звільнення безсмертної душі з її тілесної оболонки. Дух і концепція Сократа знаходить самостійне існування. Сократ не боявся смерті, оскільки людина не є простий елемент природи. Людське буття не дано людині від початку. Людина може самостійно прийти до розуміння своєї причетності загальному ідеальному початку, яке загально всім людям. Так як в центрі вчення Сократа - людина, тому його філософію називають початком першого антропологічного повороту в історії філософської думки.
Сам Сократ не залишив творів, він не брав грошей зі своїх учнів, не дбав про сім'ю. Головним завданням свого життя він вважав навчання людини мислення, вміння знаходити в собі глибинне духовне начало. За його власними словами, він був приставлений до афінського народу як ґедзь до коня, щоб той не забував думати про свою душу.
Сократ говорив, що головне завдання мудрості в тому, щоб розрізняти
добро і зло; те ж саме і ми, в чиїх очах немає безгрішних, повинні сказати про вміння розрізняти пороки, бо без цього точного знання не можна відрізнити доброчесної людини від лиходія. Серед інших гріхів пияцтво видається Сократу пороком особливо грубим і ницим. Він вважав, що в інших пороках більше бере участь розум; існують навіть пороки, в яких, якщо можна так висловитися, є відтінок шляхетності, є пороки, пов'язані зі знанням, з ретельністю, з хоробрістю, з проникливістю, зі спритністю і хитрістю, але що стосується пияцтва, то це порок наскрізь тілесний і матеріальний. Тому самий грубий з усіх нині існуючих народів - той, вважав Сократ, у якого особливо поширений цей порок. Інші вади притуплюють розум, пияцтво ж руйнує його і вражає тіло.
Плутарх, наприклад, пояснював феномен сократівско демона тим, що душа, проникаючи в плоть, стає ірраціональною. Найбільш же чиста, раціональна, інтелектуальна частина душі у деяких ніби залишається над тілом, піднімаючись вгору над головою людини. Інтелект у таких людей ніби постійно перебуває поза плоті і каже з тілом ззовні.
Сократ ототожнив благо зі знанням, але ж і сам Сократ став моральним символом для поколінь зовсім не тому, що у своєму житті він керувався доводами розуму, але тільки завдяки своєму "демона".
Релігійні погляди і поняття про загробне життя
Основним завданням філософії Сократ визнавав обгрунтування релігійно - морального світогляду.
Про Бога він говорив: «Що він є, я не знаю; я знаю, чим він не є ». Матерію він визначав як субстанцію, яка виникає і знищується; ідеї як нерозкладних субстанцію, думки Бога. Матеріалісти, вивчаючи природу, прийшли до заперечення божественного розуму у світі, софісти взяли під сумнів і висміяли всі колишні погляди, - необхідно тому, відповідно до Сократа, звернутися до пізнання самого себе, людського духу і в ньому знайти основу релігії і моралі.
Таким чином, основне філософське питання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним для нього є дух, свідомість, природа ж - це щось вторинне і навіть несуттєве, не варте уваги філософа. Сумнів служив Сократові передумовою для звернення до власного Я, до суб'єктивного духу, для якого подальший шлях вів до об'єктивного духу - до божественного розуму. Вищим проявом божественної турботи про людей є розумність людини. "Вони, - говорив Сократ про богів, - вклали в нас розум, за допомогою якого ми судимо про предметах, відчуттях і, передавши їх пам'яті, дізнаємося, що і як корисно, і взагалі, придумуємо кошти насолоджуватися корисним і уникати шкідливого. Вони дали нам здатність передачі, за допомогою якої, саме - за допомогою слова, ми наділяємо один одного всім хорошим, складаємо суспільства, видаємо закони і користуємося державним життям "- спогади Ксенофонта про Сократа.
Людина, за Сократом, був би взагалі позбавлений розуму і знання, якби в ньому, поряд зі смертним тілом, не було б безсмертної душі. Саме завдяки божественної душі людина долучається до божественного знання: подібне пізнається подібним.
В земному житті людина безпосередньо не бачить образ божий, але йому досить і того, що він бачить справи богів. Бог, зауважує Сократ, "бачимо в своїх великих діяннях, але як він усім цим править, це поза популярності". Невидимо і божественне начало в людині, його розумна душа, хоча саме вона править тілом і діями людини. Сократ вважав, що душа панує в нас, але її ми не бачимо. Вдумуючись в усі це, людина не повинна презирливо ставитися до невидимого; навпаки того, повинен пізнавати його дії в явищах і шанувати божественну силу ". Причому шанувати богів слід так, як це склалося в даному суспільстві, прийнято у відповідному полісі. Тут Сократ дотримувався позиції дельфійського оракула, який на питання" Як догоджати богам? "відповів : "по міських статутів", т. е. відповідно сформованим полісні звичаями і порядками. Всюди ж було прийнято догоджати богам "під силу", в міру можливостей кожного.
Сумніваючись в тих чи інших деталях і деталях перекази про потойбічному покарання і відплату, Сократ разом з тим твердо вірив в істинність сенсу і суті цього міфу в цілому. Відсутність безсмертя душі, зауважує Сократ, було б щасливою знахідкою для поганих людей: зі смертю душі вони легко позбувалися б від властивої їм порочності. Але душа безсмертна, і, отже, неминуча відповідальність людини за свої справи. Будучи безсмертної, душа, за версією Сократа, разом з тим схильна як вдосконалення, так і псування - в залежності від земного способу життя тих, кому вона дістається в своїх вічних переселеннях з цього світу в загробний (Аїд) і поверненнях назад. "Коли людина помре, - пояснює Сократ, - його геній, який дістався йому на частку ще за життя, веде померлого в особливе місце, де все, пройшовши суд, повинні зібратися, щоб відправитися в Аїд з тим вожатим, якого доручено доставити їх звідси туди. зустрілися там доля, яку і має, і пробувши термін, який повинні вони пробути, вони повертаються сюди під проводом іншого вожатого, і так повторюється знову і знову через тривалі проміжки часу ".
На суді в Аїді душі присуджуються до різних важким покаранням
відповідно їх земним завинив, а за добрі справи отримують відплати по заслугах. Мета загробного покарання полягає у виправленні і очищення душі, з тим, щоб вона могла знову повернутися в земний світ. Якщо ж справедливі судді Аїда - міфологічні царі і герої (Мінос, Радамант, Еак, Триптолем) - знайдуть, що ті чи інші душі, обтяжені вчиненим ними в земному житті, остаточно зіпсовані і непоправні, наприклад, душі святотатців, злісних вбивць багатьох людей і т. п. то такі душі навічно падають в похмурий Тартар - місце, схоже з християнським пеклом. Душі людей, які вчинили тяжкі, але все ж іскупімие злочину (наприклад, душі розкаялися ще за життя вбивць і т. Д.), Увергаються в Тартар лише на час, до тих пір, поки не вимолити собі прощення у своїх жертв.
Космос, за Сократом, є місцем проживання богів. Сюди-то, судячи з його розповіді, і направляються душі філософів. А заплата їм складається, отже, в тому, що їх душі вивільняються з вічного кругообігу і переселення душ, позбавляючись остаточно від необхідності нових тілесних перевтілень і пов'язаних з цим мук. Тільки для істинного філософа, до числа яких Сократ, звичайно, відносив і себе, смерть означає кінець мукам і початок вічного блаженного життя. Це і є, за Сократом, досягнення доступного смертній людині безсмертя. Душі ж інших людей будуть мучитися до тих пір, поки не стануть чистішими, досконалішими, більш поміркований, розумніше. Головним на цьому шляху позбавлення від мук є турбота про душі: нехтування тілесними задоволеннями, які, скоріше, приносять шкоду, ніж користь, і прикраса душі справжніми чеснотами і плодами пізнання - істиною, справедливістю, свободою, мужністю, помірність. 4
Сократовский шлях демонстрації мудрості бога супроводжувався викриттям марного і помилкової мудрості представників всіх основних верств афінського демократичного поліса, а внутрішній голос особистого бога - демона заглушав загальнообов'язкові веління поліса своїм членам. Оскільки ж релігія в Афінах була надзвичайно важливою державною справою, нововведення Сократа в питанні про богів сприймалися тодішніми афинянами як одночасно і антіполісная акція, як відступ від полісних моралі, звичаїв і законів, порушення полісного правопорядку.
У ряду отців церкви зустрічається висока оцінка Сократа як одного зі знаменитих попередників християнства, який боровся проти помилкових вірувань і своєю концепцією самопізнання і незнання ( "я знаю, що нічого не знаю") готує дорогу істинної віри. Відзначається близькість до християнської філософії сократовськой мудрості і сократовськой тяги до вічної божественної істини. Сократ бачив, що людина може долучитися до божественного, лише очистивши своє духовне начало від земної чуттєвості.