Особливостями цього способу відносини людини до буття, яке з найбільшою силою виражено в техніці і яке, по Хайдеггеру складає місію і долю людини, є:
1) перетворення природи в матеріал і джерело поставляння енергії;
2) уніфікація, що не осягає різноманіття і диференційованість буття;
3) функціоналізація, применшує індивідуальну самостійність речі;
4) протиставлення суб'єкта й об'єкта при якому об'єкт включений в систему видобувного надання, свідомість дистанціюватися від сущого, а суб'єкт, що ототожнюється з опредмечиванием стає лише моментом розвитку технічних засобів;
5) підпорядкування всього і вся який планує і проектує розрахунку;
6) установка на панування, яка не обмежується лише здійсненням волі, а є способом онтологічної конституції і світу, і речі, і природи;
7) вирішальне значення виробництва, редукує до праці, обробляє добування і виготовлення;
8) утилізація всього і вся і заміщення природних речей ерзацами;
9) наростання ризику разом з технічним прогресом і небезпеки техніки для всієї цивілізації, пов'язане з тим, що видобувне виробництво виявляється забуттям буття, що техніка тягне за собою відволікання від істини буття, його уречевлення;
10) Технізація природознавства і всієї науки, яка виникла разом з поворотом новоєвропейського мислення в XVII в. і привела до збільшення технізації світу.
Вчення Хайдеггера про техніку, з особливою силою що підкреслив ризик і небезпеку техніки для сучасної цивілізації і одночасно неусувне технічного орудованія людиною речами, є складовою частиною його критики сучасної цивілізації, його філософії мови і концепції метафізики. Метафізика для нього - не просто етап розвитку філософської думки, змінюваний фундаментальною онтологією. Це - певний спосіб буття, ставлення людини до світу, який пов'язаний з перетворенням буття в суще, творчості - в видобувне виробництво, твори - в постав, з пануванням утилітарно - видобувного виробництва і праці, із забуттям істини буття - його Таємниці.
Досить широко питання сутності техніки освячений в роботах К. Ясперса. "Техніка виникає, коли для досягнення мети вводяться проміжні засоби. Безпосередня діяльність, подібно подиху, руху, прийняття їжі ще не є технікою. Лише в тому випадку, якщо ці процеси відбуваються невірно і для того, щоб виконувати їх правильно говорять про техніка подиху і т. п. "[22,117]
Далі Ясперс виділяє характерні риси техніки, до яких відносить наступні:
Розум. "Техніка спочиває на діяльності розуму, на обчисленні в поєднанні з передбаченням можливостей і з припущеннями. Техніка оперує механізмами, перетворює свої дані в кількості і відносини. Вона є частиною загальної раціоналізації як такий." [22,117]
Влада. Використання техніки дає людині владу над природою. "Техніка панує над природою за допомогою самої природи". [22,118] Вона дає вміння, методи якого є зовнішніми по відношенню до мети. Панування техніки ґрунтується на знанні - от чому говориться, що знання - це сила.
Сенс техніки. Влада має сенс тільки при наявності мети. Цілями володарювання над природою є полегшення життя людини, скорочення щоденних зусиль, що витрачаються на існування, збільшення зручностей. "Сенс техніки, - пише Ясперс, - полягає в звільненні від влади природи. Її призначення - звільнити людину як живу істоту від підпорядкування природі з її лихами, погрозами, кайданами. Тому принцип техніки полягає в цілеспрямованому маніпулюванні матеріалами і силами для реалізації призначення людини. " [22,118] Однак, це ще не все. Тварина нерозривно пов'язане зі своїм середовищем проживання, приймає її і не усвідомлюючи цього. Людина ж виводить створену їм середовище в безмежність. Він відчуває цю середу не тільки внаслідок звільнення від потреби, а й внаслідок впливу на нього краси. У міру розширення людського середовища він стверджує свою реальність.
Види техніки. Ясперс розрізняє техніку, що робить енергію і техніку, що робить продукти. До техніки він відносить "... всяке оперування матеріалами і силами природи для отримання корисних речей і об'єктів."
Відкриття і повторювана робота. Техніка - це сукупність відкритих людиною прийомів і дій, які можна потім повторювати скільки завгодно раз. У цьому полягає відмінність між творчою і трудовою діяльністю.
Спотворення. Виникають тоді, коли знаряддя та дії перестають бути опосередкованими діями і стають самоціллю, і тоді абсолютною метою стають засоби.
Таке розуміння техніки найбільш великими її дослідниками. Розглянемо далі закономірності її розвитку.
1.2 Взаємодія техніки, природи і суспільства
Сьогодні ці проблеми зачіпають інтереси всього людства. Причому небезпека полягає не тільки в незворотних змінах природного середовища: прямий наслідок цих процесів - зміна самої людини, його свідомості, сприйняття світу, його ціннісних орієнтацій і т. Д ..
Французький соціолог Ж. Еллюль в роботі "Друга революція" так уявляє собі вплив техніки на життя людини: "Ми живемо в технічному і раціоналістичному світі. Природа вже не є наше тваринне оточення. По суті справи, середа, помалу створюється навколо нас, є насамперед Всесвіт Машини. Техніка сама стає середовищем в прямому сенсі цього слова. Техніка оточує нас як суцільний кокон без просвітів, що робить природу зовсім марної, покірний, вторинної, незначною. Що має значення - так це техніка. Природа виявилася демонтованої науками і технікою, техніка склала цілісне середовище, усередині якої людина думає, живе, відчуває, набуває досвід. Всі глибокі враження одержувані їм приходять від техніки. "[9,147] Визначаючи техніку як сукупність методів, раціонально оброблених і ефективних у будь-якій області людської діяльності, Еллюль пов'язує техніку з загальною раціоналізацією світу і висуває вимоги контролю над технічним розвитком. Техніка здатна перетворювати засоби в мету , стандартизувати людську поведінку, і, як наслідок, робить людину об'єктом "калькуляцій і маніпуляцій".
Таким чином, технічний прогрес з точки зору філософів техніки, робить згубний вплив не тільки на навколишнє середовище, але і на те, як людина сприймає цей світ. Техніка, перетворюючись в самостійне цілісне середовище, перетворюючи наше сприйняття світу, вторгається навіть в область мистецтва. "Мистецтво, - пише Еллюль, по-справжньому вкорінене в цьому середовищі, яка, зі свого боку цілком реальне і вимогливе. І переходу, що вчинився від старого, традиційного середовища до цієї технічної середовищі досить для пояснення всіх особливостей сучасного мистецтва. Вся творчість зосереджується в області техніки і мільйони технічних засобів виступають свідченням цього технічного розмаху, набагато більш вражаючого, ніж усе те, що зміг зробити художник. художник уже не може залишатися творцем перед реальністю пов ого колосального продукування речей, матеріалів, товарів, потреб, символів, що викидаються щорічно технічним виробництвом. Теперішнє мистецтво - відображення технічної реальності. " [9,148]
Протилежну точку зору займає Х. Ортега-і-Гассет у своїй роботі "Роздуми про техніку". "Жити - значить робити, діяти, і, лише остільки, оскільки останні дії нездійсненні без теорії, споглядання, тільки в силу цих причин і тільки внаслідок останніх життя так само є думка, теорія, наука.". Тому, "Людина вирішує цілком протилежну твариною задачу, саме тому що людська задача має надприродні властивості, він не може, подібно тварині, направити свою енергію на задоволення елементарних потреб. Людина повинна зберігати зусилля, щоб присвятити їх надлишок здійсненню неймовірного підприємства - реалізації свого буття в світі. Тому сама людина починається з розвитку техніки. і сенс, і причина техніки лежать за її межами, а саме у використанні людиною його надлишкових, вирятую енних завдяки техніці, сил. " У цьому полягає, за Ортегою, призначення техніки, що складається в звільненні людини, яке дозволить йому повністю бути самим собою.
Далі наводиться такий факт, що за одне століття населення Європи збільшилася приблизно в 3.5 рази, і завдяки техніці всі ці люди можуть нормально жити і працювати. "Якби техніка занепала, сотні мільйонів людей припинили б існування". Однак, зростання техніки несе в собі не тільки позитивні сторони. Він послужив причиною чималої кількості сучасних конфліктів. "Людині вдалося помістити між собою і природою деяку область технічного творчого розвитку, причому настільки потужного і стрімкого, що з нього народилася своєрідна надприрода. Він готовий ось-ось втратити реальні уявлення про техніку і про умови, в яких вона виникає і бачити в подібних речах звичайні дарунки природи ". Іншою характерною рисою взаємин людини і техніки є те, що вже не знаряддя служить людині, а людина є придатком машини.
В основній ідеї Хайдеггеровской філософії техніки, а саме в розгляді техніки як нового і всесвітньо-історично радикального способу ставлення до буття обґрунтовується та точка зору, що ". Небезпека техніки для людини полягає насамперед не в знищенні існування людини, а в перетворенні його сутності" . [18,143]
Піднімав це питання Карл Ясперс. Як природа змінює свій вигляд під впливом техніки, яке зворотна дія на людину робить його технічна діяльність, т. Е. Як характер його праці, організація його праці і його вплив на середовище змінюють самої людини - ось центральна тема філософських роздумів з приводу взаємодії людини і техніки К. Ясперса.
Взаємодія людини і природи за допомогою техніки має давню історію, але тільки сучасна техніка зробила відчутними фатальні наслідки цього для людини. Після відносно стабільного стану протягом тисячоліть, в кінці XVIII ст. стався переворот в техніці і в той же час в усьому житті людей. За допомогою сучасної техніки зв'язок людини з природою проявляється по-новому. Разом з надзвичайно посилився пануванням людини над природою виникає загроза того, що природа в свою чергу, в невідомій раніше ступеня підпорядкує собі людини. Під впливом чинного в технічних умовах людини природа стає справжнім тираном. Виникає небезпека того, що людина задихнеться в тій своїй другій природі, яку він технічно створить, тоді як по відношенню до нескореної природі, постійно працюючи в поті чола, щоб зберегти своє існування, людина представляється нам порівняно вільним.
"Техніка радикально змінила повсякденне життя людини в навколишньому його середовищі, насильно перемістила трудовий процес і суспільство в іншу сферу, сферу масового виробництва, перетворила все існування в дію якогось технічного механізму, всю планету - в єдину фабрику" [22,113]. Тим самим стався і відбувається по сей день повний відрив людини від його грунту. Він стає жителем Землі без батьківщини, втрачає спадкоємність традицій. Дух зводиться до здатності навчатися і здійснювати корисні функції. Таким чином, техніка негативно впливає на самого її творця. Ось що далі пише Ясперс: "Людина живе, відчуваючи неможливість знайти потрібну форму життя, тому він знаходиться або в стані глибокої незадоволеності собою, або відмовляється від самого себе, щоб перетворитися в функціонуючу деталь машини, не роздумуючи вдатися до свого вітального існування, втрачаючи індивідуальність, перспективу минулого і майбутнього, і обмежитися вузькою смужкою сьогодення, щоб, змінюючи самому собі, стати легкозамінного і придатним для будь-якого поставленого перед ним цілі. [22, 115]