У духовній культурі України друга половина ХV11 століття - період формування світогляду Просвітництва, час активного осмислення інтелектуальних і філософських досягнень західноєвропейської культури. Центром філософської культури, новатором в прочитанні новоєвропейської концепції науки і знання в Україні стає Києво-Могилянська академія - перший вищий навчальний заклад, який не тільки зіграло свою історичну роль у розвитку освіти, а й по-новому представило своє розуміння філософії. Філософія стала дисциплінарної формою знання, об'єктом наукового дослідження, суб'єктом формування національної філософської традиції.
У Києво-Могилянській академії філософія вводиться як спеціальний предмет вивчення. Залишаючись поки ще, в рамках церковно-схоластичного світогляду, в ній вже починає вимальовуватися тенденція зближення її з досвідченим природознавством, з запитами суспільного життя. Основна увага приділяється проблемам пізнання природи і людини. Поділяючи філософські ідеї Відродження, філософська думка бачить своє призначення в осмисленні законів природи, а значить і законів існування самої людини, законів його мислення, змісту його внутрішнього світу. Філософія вже себе представляє не тільки в теоретичному сенсі, а й через практичну спрямованість.
І критикуючи затвердження реалізму, згідно з якими поняття передують речам, філософська думка академії наполегливо проводила ідею про те, що загальне існує в речах, виступає їх спільною основою, об'єднує речі і повторюється в подібному. Таке творче переосмислення традиційних філософських проблем вигідно відрізняло філософську культуру Києво-Могилянської академії, воно сприяло багатоплановості і систематизації філософського знання, заглибленості і широті проблематики.
Філософія поступово відмовляється від свого відомого раніше призначення - бути пропедевтики до богопізнання, стає світоглядним центром знання і формує власну концептуальність як способу пізнання людини і природи.
Значення Києво-Могилянської філософської традиції велике не тільки тому, що вона дала потужний поштовх розвитку вітчизняної просвітницької концепції і представила філософію як особливу форму наукового знання, відокремлену від богослов'я, але ще і в тому, що як ніяка інша філософська культура цього періоду сприяла спрямованості філософії в площину світоглядного контексту, розуміння людини як цінності і самоцілі історії.