Відповіді по філософії
Питання №1. Світогляд, його структура та історичні типи.
Питання № 2. Специфіка філософського освоєння дійсності.
Філософія - це теоретично сформульоване світогляд. Вона намагається вирішити основні світоглядні проблеми за допомогою мислення, що спирається на поняття і судження, що зв'язуються один з одним за певними логічними законами. Поняття - це думка, що відображає в узагальненій формі предмети і явища дійсності і зв'язку між ними за допомогою фіксації загальних і специфічних ознак, в якості яких виступають властивості предметів і явищ і відносини між ними. У філософії, на відміну від релігійно-міфологічного світогляду, широко застосовується абстракція, тобто формування понять для позначення образів реальності. Філософія винесла на перший план інтелектуальні аспекти світогляду, відбивши наростаючу в суспільстві потребу в розумінні світу і людини з позицій знання. Спочатку вона виступала на історичній арені як пошук мирської мудрості. Характерною ознакою філософського освоєння дійсності є універсалізм. Філософія - це форма пізнання загальних підстав буття. Протягом всієї історії культури вона претендувала на вироблення універсального знання або універсальних принципів духовно-морального життя. Іншою важливою особливістю філософського способу освоєння дійсності є субстанціоналізм. Субстанція, тобто сутність, що лежить в основі, - це гранична підстава, що дозволяє зводити чуттєве різноманіття речей і мінливість їх властивостей до чогось постійного, щодо сталого і самостійно існуючого. Субстанціоналізм проявляється в прагненні філософів пояснити те, що відбувається, внутрішній устрій і розвиток світу через єдине стійке початок. Однією з характерних рис філософського роздуми є сумнів. Філософія з самого початку виступає як критика звичаїв, буденної свідомості, традиційних цінностей і норм моральності. Витримали перевірку на міцність людські встановлення ставляться на більш міцний фундамент знання, всі інші відкидаються як віджилі свій вік.
Питання № 3. Моделі світу в різних філософських напрямках.
Світ в міфопоетичного моделі спочатку розуміється як складна система відносин людини і навколишнього пріроди.універсальность і цілісність уявлень про світ в міфологічному свідомості були обумовлені слабкою разделенностью суб'єктно-об'єктних відносин або навіть повним її відсутністю. Світ представлявся єдиним і невіддільним від людини. Міф був не просто розповіддю про світ, а якоюсь ідеальною моделлю, в якій події інтерпретувалися через систему героїв і персонажів. Тому реальністю володіли саме останні, а не мир як таковой.основние риси даної міфопоетичної моделі світу: 1 повна тотожність природи і людини, що дозволяє зв'язати воєдино зовні далеко віддалені один від одного речі, явища і предмети, частини людського тіла і т.п. 2.поніманіе єдності просторово-часових відносин, які виступають в якості особливого упорядочивающего початку космосу. Вузлові точки простору і часу (святі місця і святі дні) задають особливу причинний детермінацію всіх подій, знову ж пов'язуючи воєдино системи природних і, наприклад, етичних норм, виробляючи в кожній з них особливу космічну міру, якою має слідувати человек.вещественно-Субстратна модель вбачає єдність світу в єдності фізико-хімічного субстрату і властивостей. Дані сучасної науки показують, що об'єкти неживої природи складаються з однакових хімічних елементів. Розкриття внутрішньої структури атома і виявлення все нових елементарних частинок дозволяють ставити питання про створення єдиної теорії елементарних частинок, яка описує субстратное єдність елементів. У біології генетичні дослідження показують, що в основі всіх живих організмів лежить генетичний код, що складається з чотирьох амінокислот. Встановлюється тотожність фізико-хімічного складу живої і неживої матерії і т.д. [46]. Нарешті, встановлено, що всі речовини і елементи світу взаємопов'язані між собою за допомогою електромагнітних і гравітаційних полів. Субстанціальні модель передбачає єдність світу через допущення, що в основі буття лежить якась єдина субстанція, ідеальна або матеріальна, з якої виводиться все різноманіття світу
4.Ответ на четверте і п'яте питання.
Особливості філософської думки Стародавньої Індії.
Особливості філософської думки Стародавнього Китаю.
Питання № 6. Виникнення філософії в Стародавній Греції і її космологічний характер.
Питання № 7. Розуміння буття в елейськой філософії і атомізму. .
Елейський школа: проблема буття у Парменіда і Зенона. У процесі переходу від образно-міфологічного світогляду до філософсько-теоретичного досягла успіху Елейський школа, представниками якої були Парменід. предметом дискусій стала проблема сутності світу і способів його існування. Сила розуму, за Парменід, полягала в тому, що з його допомогою можна просунутися від нескінченної кількості фактів до якоїсь внутрішньої їх основі, від мінливості до стійкості. Парменід вважає: "Буття є, небуття зовсім немає". Буття наділяється такими якостями, як: неподільність, непорушність, досконалість, позачасовий, вічність. Згідно Парменід, буття - це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою органів почуттів; більш того, збагненними розумом - найважливіше визначення буття. Зенон був безпосереднім учнем Парменіда. І якщо Парменіддоказивал свої положення прямо, то Зенон вдався до іншого способу доказів - від противного. Таким же чином і Зенон намагався довести справедливість положень свого вчителя про буття, показавши, що протилежна точка зору абсурдна .Антічний атомізм. Атомізм - фізична теорія, згідно з якою чуттєвосприймаються (матеріальні) речі складаються з хімічно неподільних частинок - атомів. Атомізм був створений Левкиппом і його учнем Демокрітом. Згідно з їх вченням, існують тільки атоми і порожнеча. Атоми - дрібні неподільні частки. Атоми є першоосновою всього сущого, всіх чуттєвих речей, властивості яких визначаються формою складових їх атомів. Демокріт запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле у нього є сумою частин, а безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. У атомізму відкидається положення еліатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміна, що відбувається в чуттєвому світі. Прагнучи знайти причину руху, Демокріт «розбиває» єдине буття Парменіда на безліч окремих «битій» - атомів, мислячи їх як матеріальні, тілесні частинки. Продовженням традиції античного атомізму було вчення Епікура ввів для атомів також тяжкість і здатність відхилятися від початкового руху по прямій лінії. Введення в абсолютно детерміновану фізичну картину світу елемента свободи - головна відмінність атомістичного вчення Епікура.
Питання №8 Теорія ідей Платона.
Відношення між ідеями і речами. У діалозі «Тімей» Платон визнає наявність трьох родів сущого - вічних ідей, що змінюються конкретних речей і простору, в якому існують речі Його теорія «ідей», або «форм» є частково логічної і частково метафізичної. Логічна частина її має справу зі значенням загальних слів. Є багато окремих тварин, про яких ми можемо точно сказати: «Це кішка». Що ми маємо на увазі під словом «кішка»? Очевидно, щось відмінне від кожної окремої кішки. Мабуть, якусь тварину є кішкою тому, що воно поділяє спільну природу, властиву всім кішкам. Мова не може обійтися без таких загальних слів, як «кішка», і такі слова, очевидно, не є безглуздими. Але якщо слово «кішка» означає щось, то воно означає щось, що не є тією чи цієї кішкою, а представляє собою щось в роді універсальної кішки. Вона не народилася, коли народилася окрема кішка, і не помре разом зі смертю окремої кішки. Насправді вона не має місця в просторі або часі: вона «вічна». Згідно метафізичної частини цієї теорії, слово «кішка» означає деяку ідеальну кішку, Кішку, створену Богом і єдину в своєму роді. Окремі кішки поділяють природу Кішки, але більш-менш недосконало. Тільки завдяки цьому недосконалості може бути багато кішок. Ідеальна Кішка реальна; окремі кішки є лише удаваними. В останній книзі «Держави» в якості вступу до засудження живописців є досить ясний виклад теорії ідей або форм. Тут Платон пояснює, що коли ряд індивідів має загальна назва, вони мають також загальну «ідею» або «форму». Наприклад, хоча може бути багато ліжок, існує лише одна «ідея», або «форма», ліжка. Точно так само як відображення ліжка в дзеркалі є лише позірним, але не «реальним», так і різні окремі ліжка нереальні, будучи лише копіями «ідеї», яка являє собою одну реальну ліжко і створена Богом.Об цієї одному ліжку, створеної Богом, можливо знання, але по відношенню до багатьох ліжок, зроблених теслями, може бути лише думка. Вчення Платона про душу. Особливості платонівського вчення про пізнання. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло - розкладені і смертно, а душа - вічна. Згідно з ученням, викладеному в діалозі «Держава», на відміну від тіла, яке можна погубити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає порок і нечестя, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не призводить душу до смерті, а просто перекручує її і робить її нечестивої. Те, що не здатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним. У своєму діалозі «Федр» він дає знаменитий образ колісниці душі. Візник зображує тут розум, добрий кінь - вольову частину душі, а поганий кінь - емоційну частину душі. У діалозі «Держава» Платон більш докладно розбирає ці три складових психіки людини. Т.ч. Платон виділяє три початку душі: 1.Разумное початок, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність. 2.Яростное початок, що прагне до порядку і подолання трудностей.Платон зауважує, що шалений початок особливо помітно в людині, «коли він вважає, що з ним поводяться несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холод і всі подібні цим муки, аби победіт.3.Страстное початок, що виражається в незліченних прагненнях людини. Все, доступне пізнання, Платон в VI книзі «Держави» ділить на два роди: осягається відчуттям і пізнаване розумом. Відношення між сферами відчувається і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: відчуття дозволяють розуміти (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяють побачити істину. Відчувається знову ділиться на два роду - самі предмети і їх тіні і зображення. З першим родом співвідноситься віра, з другим - уподібнення. Під вірою мається на увазі здатність володіти безпосереднім досвідом. Взяті разом, ці здібності складають думку. Думка не є знання в повному розумінні цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їх зображень. Сфера умопостигаемого також ділиться на два роду - це ідеї речей і їх умосяжні подоби. Ідеї для свого пізнання не потребують ні в яких передумовах, представляючи собою вічні і незмінні сутності, доступні одному лише розуму. До другого роду відносяться математичні об'єкти. Згідно думки Платона, математикам лише «сниться» буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, прийнятих бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розум. Розум і розум разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності. Особливу популярність в теорії пізнання має алегорія Платона «Міф про печеру" Для Платона печера являє собою чуттєвий світ, в якому живуть люди. Подібно в'язням печери, вони вважають, що завдяки органам почуттів пізнають справжню реальність. Однак таке життя - всього лише ілюзія. Від щирого світу ідей до них доходять тільки невиразні тіні. Філософ може отримати більш повне уявлення про світ ідей, постійно задаючи собі питання і шукаючи на них відповіді.
Вопрос№9 Філософія Аристотеля.
Питання № 10. Епікуреїзм.
Відповіді з 11 по 13 питання. (Частково на 16 і 17)
Скептицизм як філософське вчення античності.
Стоїцизм як філософське вчення античності.
Неоплатонізм як філософське вчення античності.
Гуманізм у філософії епохи Возраждения.
Натурфілософія і діалектика в філософії епохи Возраждения.