ФІЛОСОФІЯ ВОЛІ ДО ВЛАДИ
1 ГОУ ВПО «Тюменський Державний нафтогазовий університет
Предметом дослідження в даній статті є ідея «воля до влади», проголошена Ф. Ніцше. Сформульовано тезу про надання значущості раціонального вольовому чиннику в прийнятті будь-яких рішень. В ході вивчення ідеї «воля до влади» була позначена основна думка Ф. Ніцше про те, що воля до влади є рушійною силою світового процесу. Вона формується в процесі життя. «Воля до влади» розглядається філософом з двох сторін: як зовнішнє панування, властиве всім істотам, так і внутрішнє. При цьому «воля до влади» розглядається як внутрішня сутність буття, відповідно до якої людині завдання рости духовно. Людина, що володіє волею до влади, здатний пройти три стадії звільнення власної волі від негативних проявів, за твердженням Ф. Ніцше, стає надлюдиною. В даний час в процесі визначення нових смисложиттєвих орієнтацій ідеї «воля до влади» і «надлюдина» набувають актуальності.
1. Аристотель. Твори: В 4-х т. - Т. 4 / Пер. з древнегреч .; Заг. ред. А. І. Доватура. - М. Думка, 1983. - 830 с.
8. Соловйов В. Твори в 2 томах. Т. 1. - М. Думка, 1988. - 895 с.
10. Шопенгауер А. Зібрання творів в 4 томах. Світ як воля і уявлення. - Т. 2. / Пер. Ю. І. Айхенвальда. - М. Кушнарев' і К, 1903. - 673 c.
У сучасному світі в процесі соціокультурних, суспільно-політичних, міжцивілізаційних взаємодій часто спостерігається прояв нерозумної, сліпий волі. Сутність буття сучасної людини повністю відповідає характеристиці М. Хайдеггера, який стверджує, що людина знаходиться «в просвіті буття. з якого може піднятися до високого. або впасти вниз »[9, с. 217]. Отже, раціональному вольовому чиннику в прийнятті різних рішень потрібно надавати велику значимість. Тільки воля, раціонально керуючи свідомістю, здатна направити людину на подолання власних негативних проявів, на вчинення розумних дій і досягнення високих цілей. Про це ще на зорі формування людського суспільства писав Аристотель, називаючи волю основою людських дій і основою моральності, які націлюються людини бути відповідальним за свою долю [1, c. 351].
Ф. Ніцше надавав велику значимість волі, втіливши ідею про волю як першооснову всього існуючого. Його погляди розвивалися під впливом песимізму А. Шопенгауера [10], дарвінівської еволюційної концепції і вагнерівської музики. Здійснення спроби привести різні психічні стани (інтелект, емоції, інстинкти) до єдиної основи вилилися у формування ідеї «воля до влади», яку він розглядав як рушійну силу світового процесу. Поняття «воля до влади» з'явилося в його ранніх творах і поступово зайняло одне з центральних місць в його філософії життя.
Ф. Ніцше на початку свого шляху спирався на ідеї А. Шопенгауера, який стверджує, що в основі світу знаходиться воля, яка є причиною наявності в ньому нерозумного, випадкового і незрозумілого. А. Шопенгауер розглядав волю як сукупність бажань, інстинктів, пристрастей, які проявляються як несвідомі спонукання або неконтрольовані дії. На його переконання, воля формується завдяки сліпому інстинкту, або волі до життя. З точки зору А. Шопенгауера, людина, будучи розумною істотою, по суті, є рабом волі, яка перетворює його життя в вічну боротьбу [10]. Відштовхнувшись від ідей А. Шопенгауера, Ніцше розглядав «волю до влади» як ірраціональне, природне початок всього, що в світі існує, стверджуючи, що вона формується з пригніченою агресії, витісненої в несвідоме. Наявністю волі він пояснював і ірраціональність світу. За Ніцше, здатність живих істот виживати обумовлена їх здатністю перемагати в боротьбі воль; всім живим істотам властива воля до влади. Позиція Ніцше полягала в наступному: воля не може бути зведена до простого інстинкту або до бажання, в основі будь-якого бажання лежить воля. Воля як основна риса всього живого представляє «єдність трьох модусів: я хочу, я можу, я повинен», що і є влада [6, с. 222]. Влада в той же час є сутністю волі. «Воля до влади» є суттю буття речей і розглядається як основне прагнення до життя всього сущого. Отже, у Ніцше відбувається ототожнення понять «влада» і «життя». Поняття «життя» трактувалося ним як «інстинкт зростання. і накопичення сил, влади ». Він стверджував, що там, «де відсутня воля до влади, там декаданс», а там, де «воля до влади», там і виявляється «воля до життя» [4, с. 178].
Гармонійне пристрій світу, в основі якого лежить розум, А. Шопенгауер визначав як світову волю, есплікується прагнення до мети. На переконання Шопенгауера, світова воля розумна, розум є її породженням і знаходиться на службі волі. У той же час і причину всіх людських страждань Шопенгауер бачив у волі. Щиро вірячи в те, що, відмовившись від «волі до життя», людство знайде порятунок, він закликав протистояти волі, звільнятися від неї через аскетизм [10, с. 478].
У розумінні Ніцше життя являє «життєвий потік» безперервних падінь, становлень, злетів. Для того щоб вистояти, проходячи через цей потік, всі живі істоти повинні мати прагненням і зусиллям. Зусилля розцінюється ним як нерозривну єдність «збереження і зростання» життя. Прагнення до зростання є умовою існування, а саме життя є суттю становлення.
Вираз «воля до влади» з'явилося в творі «Походження трагедії з духу музики» і спочатку трактувалося як влада художника, здатного творити нові образи. У цьому творі вагнерівська музика стає для Ніцше виразом «світової волі» А. Шопенгауера. У «Веселої науки» він розвиває ідею «воля до влади»: «Благодіянням і злочином вправляються у своїй владі над іншими», ототожнюючи «волю до влади» і прагнення до знань [4, с. 253]. Пізніше в його творчості поняття «релігія» і «мораль» розглядаються як форми волі до влади, з чого випливає, що поняття «воля до влади» Ф. Ніцше поширював на всі сфери життя. Ніцше розумів волю до влади як становлення, як гру «великої кількості природних сил, де немає ні добра, ні зла» [5]. Як стверджував філософ, «визнання життя як волі до влади може стати основою правильного виховання». Сильним людини робить «жорстокість і нещадність до всього, що стає слабким і старим» в людині, а існуючі «моральні заборони обмежують поведінку людини, роблять його слабким, нечесним, нежиттєздатним» [5, с. 261]. Ніцше вважав, що прагнення до влади не закладено в природі людини, воля формується в процесі життя. Саме життя є волею до влади, «всюди, де. живе, там. воля до влади ». Ніцше ототожнює поняття «воля до влади», «становлення», «життя», «буття», але вищою владою він називає становлення, яке розглядає як «гру стихійних сил буття» [3, с. 573-599]. У його розумінні життя в межах становлення складається в певні центри волі до влади, що здійснюють панування. До центрам волі він відніс основні форми духовного життя суспільства: мистецтво, релігію, науку [6].
З точки зору Ніцше, воля до влади може бути як активною, так і реактивної, спрямованої проти себе. У слабких людей воля до влади пригнічується, витісняється, змінює форми, стає несвідомої. Він вважав християнство релігією «рабів, знехтували волю до життя», і в цьому бачив причину занепаду, в чому наші позиції не збігаються. Мислитель бачив в християнстві «ненависть до розуму, гордості, мужності, волі», бажання знайти «панування над дикими звірами. зробити їх слабкими »[4, с. 207]. Він звинувачує християнську мораль в лицемірстві, в приховуванні істини, де з ім'ям Бога на вустах виправдовувалося насильство. Ніцше засуджує християнство за придушення свободи, духовних сил в людині і звинувачує в створенні сприятливих умов для появи людей з комплексом неповноцінності (рессентімента). Антихристиянську позицію Ніцше різко засуджував В. Соловйов, вказуючи на те, що ідеї Ніцше у багатьох «збуджують досаду». В. Соловйов критикував його, вважаючи ідею «антихриста» трагічною [8, c. 88]. У його творчості з'являється робота «Історичні справи філософії», де Соловйов звертається до ідеї «воля до свободи», але нічого спільного з ідеєю Ніцше «воля до влади» в ній не виявляється.
Позиція засудження Ф. Ніцше християнської моралі, звинувачення іудеїв в використанні «Ісуса. як знаряддя помсти »і в скоєнні« повстання рабів в моралі », суперечить нашій. Він відзначав, що з прийняттям християнських понять «аристократичне рівняння цінностей (хороший, знатний, могутній, щасливий) було вивернути навиворіт», відбулася переоцінка всіх цінностей [6, с. 111-121]. У розумінні Ніцше мораль руйнує волю до влади, але цінність визначає сенс існування людини. Філософія Ніцше пронизана запереченням чесноти, яка, на його переконання, підтримує слабких і проголошує справедливість як волю до влади. Ніцше стверджував, що будь-яка істота прагне до утвердження свого панування, а воля до влади частіше проявляється в прагненні підпорядкувати собі все і всіх: людей, природу, стихії. На глибоке переконання мислителя, воля до влади є принцип панування, що виявляються у всіх сферах на всіх щаблях існування: в мистецтві, науці, релігії, політиці. Воля до влади людей, що знаходяться в рабстві, розглядається ним як прагнення до свободи, до панування над тими, хто сильніший і вільний. На противагу їм, у сильних, незалежних людей «воля до влади проявляється через любов до людства, до ближнього, до Бога». Ніцше писав, що найвпливовіші і всемогутні «схилялися перед святим, відчуваючи в ньому силу, яку він знайшов через подолання себе» [7, с. 341-350].
До нашого задоволенню, у Ніцше «воля до влади» не зводиться тільки до зовнішнього панування. З його точки зору, воля до влади є і внутрішньою сутністю буття, яка наказує людині прагнути до кращого, рости духовно, створювати цінності. Основна ідея полягає в імперативі: «Перш ніж здійснювати панування над іншими, навчися панувати над собою». Ця позиція не суперечить нашій. Отже, «волю до влади» потрібно розглядати як здатність до самовластвованію, де в «єдності трьох модусів волі: хочу, можу і повинен - основоположним повинен бути" я можу "». Людину, що володіє волею до влади, Ніцше назвав надлюдиною [6, с. 474-520].
У розумінні філософа «надлюдина» - це вища досконалість, що знищило в собі тваринні інстинкти, що виступає як мета для всього людства. Людина, згідно мислителю, на шляху до «надлюдини», проходить три стадії управління волею. На першій стадії воля людини ще перебуває в полоні моралі, ілюзій, ідеалів сучасного суспільства. На другий - воля поступово звільняється від морального полону, створюються нові цінності. На заключному етапі воля звільняється, відбувається народження творця, що піднімає індивіда до ідеалу надлюдини [2]. За Арістотелем, саме вільна воля робить людину відповідальною за свою долю [1].
За Ніцше, надлюдина - це особистість, в якій воля до життя, до збільшення життєвої і творчої сили досягає найвищої точки свого розвитку. В процесі сходження до надлюдини необхідно відректися від всього дрібного, незначного; звільнитися від негативних емоцій: злості, заздрості, ненависті; розвивати в собі «волю до могутності» як природну доброчесність, як потяг душі до творчої силі через подолання свого «я»; формувати почуття любові не тільки до ближнього свого, але і до «далекого» [7, с. 292]. Ідеал надлюдини є символічний образ людини, яка зуміла позбутися вад через реалізацію власної волі, в даний час набуває особливої актуальності у зв'язку зі спробою визначення нових смисложиттєвих орієнтацій [2].
Шабатура Л.Н. д.філос.н. професор, професор Інституту менеджменту та бізнесу ТюмГНГУ, м Тюмень.
Пропонуємо вашій увазі журнали, що видаються у видавництві «Академія природознавства»
Сучасні проблеми науки та освіти
Електронний науковий журнал | ISSN 2070-7428 | Ел. № ФС77-34132
Служба технічної підтримки - [email protected]
Відповідальний секретар журналу Бізенкова М.Н. - [email protected]
Матеріали журналу доступні на умовах ліцензії Creative Commons «Attribution» ( «Атрибуція») 4.0 Всесвітня.